《《参与家乡文化建设》教学设计一等奖》属于教学设计中比较优秀的内容，欢迎参考。
1、《参与家乡文化建设》教学设计一等奖
教学目标
语言建构与运用学习撰写建议书。
思维发展与提升学会分析评价家乡文化现象；对家乡文化现状作出理性思考，提高思辨能力。
审美鉴赏与创造参与家乡文化建设，培养学生热爱家乡、热爱祖国的思想情感。
文化传承与理解体会对家乡文化建设提出合理建议，传承并弘扬家乡的优秀文化,为家乡留下一段美好记忆。
教学重点难点撰写建议书，设计参与家乡文化活动。
教学时间2课时（不含活动过程）。
01梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香：我来夸
1.在前面两个专题的活动中，大家都搜集到了自己家乡的优秀传统文化，比如各类人物、历史建筑、多样景致和独特习俗等，下面请大家分组展示一下自己的收获，都来夸一夸自己的家乡，要求简明扼要。
2.展示分组：历史渊源组；人文故事组；历史名人组；人文景观组；民俗风情组；历史建筑组；特色美食组；古代诗文组。
3.展示示例：
我们新宁崀山是世界自然遗产所在地，国家5A级风景区，不仅自然景色优美，人文底蕴浓厚，这里的美味小吃也别具特色，下面是我们搜集到的主要美味小吃。
崀山盛宴梅芋扣
制作材料有五花肉、梅菜干、葱白、姜片、香芋等。通常是将五花肉上汤锅煮透，加老抽，油炸上色，再切成肉片。之后加葱、姜等调料炒片刻，再下汤用小火焖烂，五花肉盛入碗里，上铺梅菜香芋段，倒入原汤蒸透。走菜时，把肉反扣在盘中。成菜后，肉烂味香，吃起来咸中略带甜味，肥而不腻。
这道菜的优点：肉肥而不腻，且具有梅干菜的香味，同时梅干菜吸收了肉香，吃起来多汁细滑。
那一口米豆腐发糕
米豆腐据说是苗族、土家族地区的一种传统风味小吃，是将大米淘洗浸泡后加水磨成米浆，然后大火熬制，做成“豆腐”。咱新宁人把它学过来，在烹饪上给它加上乡土的烙印。或油炸，或煎，或爆炒，或凉拌，或者做汤，味道各不相同，让各个年龄阶段的人都能享用自己喜欢的口味。有位作家曾这样描述过：“米豆腐非常之嫩，还加了葱花，被切成方块，边缘齐整。方块放到油锅里一炸，立刻起了一层金黄的皮。但撕开来，里面还是鲜嫩鲜嫩，却蹿出一股热气来。”
吃不够的水煮肉片
水煮肉片，肉质香辣软嫩，汤色红亮，搭配时鲜蔬菜，很是下饭，很多人都爱吃。因为肉片未经油炒，直接以水煮熟故名“水煮肉片”。
这道菜对肉质的要求很高，必须要用地道的土猪做食材才好吃，炒锅入油加热，烹香葱姜蒜，倒入事先准备好的开水适量，再倒入调料中的酱包（据人的多少和准备的食材适量增减）。大火煮开，转中火，一片片滑入腌制好的肉片，煮制3到5分钟，盛出倒到焯过水的蔬菜上，撒上剩余的干红椒段、葱花和大蒜；另起一锅入油加热，炸香花椒粒，趁热浇到蒜末和辣椒段上，刹那间嗤嗤啦啦的响声伴随着浓浓的麻辣香味扑鼻而来！一碗麻辣鲜香的水煮肉片便大功告成了！
柴火袅袅熏腊味
崀山腊肉，选料上乘，采用正宗乡里农家的土猪肉，制作考究其原因。取鲜猪肉前后腿，切成条块状。每百斤肉胚加食盐七斤、花椒200克、五十度以上白酒3公斤，充分拌匀腌制。一年四季均可生产，以隆冬腊月生产为最佳。夏秋季腌3至4天，春冬季腌7天左右，出缸后用清水漂洗干净，穿绳挂入烤箱，用锯木屑熏烤7天左右出箱，或用柴火熏烤半个月上为最佳，即为成品。其色泽分明，肌肉呈暗红色，脂肪呈淡黄色透明。肉身干爽、结实、皮韧而不硬，切面红艳光亮，腊香浓郁、瘦肥适度，除保持新鲜猪肉的营养价值，还增添了其他辅料营养。
崀山腊肉，选料上乘，品质上乘，我敢说中国各地腊肉无人能及，肥肉油而不腻，皮和肌肉嚼味无穷。宴客、佐酒、拼盘、熟食无不咸宜，是闲备急用的好食品,是农家招待贵宾的席上佳肴。若来新宁游玩没痴呆正宗的新宁腊肉则实属遗憾。
全肉玉兰片片珍
玉兰片属山珍之列，有南参之称。全肉玉兰片是新宁著名的传统土特产品，并有悠久的生产历史。加工后的全肉玉兰片不仅具有新鲜洁白、醇香清脆、美味可口的特点，而且保持了竹笋中原有的维生素、蛋白质、糖、抗坏血酸及钙、铁营养成分。
薯片赛过麦肯基
红薯是农家最常见、最普遍的食品，它虽不是什么山珍海味，但在人们的日常生活中是不可或缺的，古人曾有“羞为王侯桌上宴，乐充粗粮济民难”的诗句，说明了红薯与人们生活的息息相关。
做法多藤、叶、果，都可以吃，作为主食当做饭菜也可以。除了蒸、炖、炒，还可以用来熬糖、榨粉作为食品来吃。
在崀山，每到秋末冬初收获红薯的季节，人们把几棵白薯连藤穿挂着凉在屋檐下，十几天后，白薯就会变柔软，这时候，熬煮或放在柴火灶里烧烤出来的白薯，甜津津、香喷喷，味道实在好极了！红署吃熟吃都可以。旧时的山里人家，田地里出什么吃什么，吃腻了就变着花样吃。冬天人们常整天地上山劳作，为了便于携带，人们就把凉柔的红薯，做成条片的红薯干点心：先把整个的红薯放进锅里蒸煮，有七八成熟的时候就停火（太熟了容易烂，不好切块）。让其自然冷却后，一个个地切成条块，再一条一条摆放在蔑筛里，于太阳下或火架上晒烤，几天后，薯条还有柔软感的时候，就不要再晒烤，香甜软柔的红薯干片就做成了。这种做法比城市里用烤箱做出来的要好吃的多，比那些洋气的什么麦肯基就不知好吃多少倍了。
02假作真时真亦假无为有处有还无：我来甄
1.大家介绍时选取的都是好的方面，值得我们骄傲的方面。大家有没有想过，每种事物的后面，都有其优秀的一面，也可能有其存在着的缺失的一面，或者说隐隐存在忧虑的一面，或者政府保护没有注意的一面？下面请大家再深入思考，我们的这些传统文化还存在哪些方面的问题，政府应该在哪些方面加以保护、完善、改造和利用？
2.分组讨论，不必面面俱到，思考其中一两个方面就可以了，讨论交流后每组派代表展示。
3.展示示例：
我们崀山的传统习俗总体上说是浓缩了中华民族的优秀传统，但某些习俗在今天看来是不符合历史潮流的，有些甚至是有毒害作用的，有些习俗被后人恶搞以致遭人非议。
沉甸甸的人情债
每到春节，农村不少人家喜事盈门，婚寿嫁娶，吹吹打打，热热闹闹，到处是喜庆的唢呐和锣鼓，于是人情债也接踵而至。欢天喜地的春节对经济拮据的农户和居民来说，愁容多于笑颜。
变味的压岁钱
压岁钱本来是为了图个吉利，可如今，压岁钱已产生嬗变。一是以压岁钱送礼；二是以压岁钱行贿；三是以压岁钱结帐等。
埋下隐患的家赌
春节期间，千家万户有赌场，三代同堂筑方城，麻将声超过春节联欢晚会的音乐声，家赌十分红火。夫妻对垒，公媳联手，三缺一时，没有桌面高的小孙子也能作替补队员。俗话说：赌钱桌上六亲不认。家赌贻害无穷，夫妻反目，妯娌干仗，小学生也染上赌瘾，实在是一大悲凉。
令人心惊肉跳的爆竹声
爆竹声中一岁除，放鞭炮迎新年，是千百年的习俗。但爆竹声声，泪花滚滚，新年的爆竹并非都预示着吉祥如意，也有悲剧发生。除夕之夜，中华大地好比是个巨大的火药库在爆炸。春节期间，你走在路上，顽童冷不丁地扔过来一只鞭炮在你的脚边爆炸，叫你心惊肉跳。
“爬灰”习俗被恶搞
我们这里一带常戏谑地称呼有儿子的中老年男子为“爬灰（扒灰）佬”、“爬灰（扒灰）嗲”，意思是称赞他有儿子，香火旺。但现在被恶搞得很过分，比如在儿子的结婚典礼上，人们将铁锹（爬灰专用的工具）系在公公身上，让公公背上“爬（扒）灰证书”，宣读爬（扒）灰宣言并给公公和儿媳妇同时合影等。
03爱好由来落笔难,一文呈递始心安：我来写
1.既然我们的家乡文化存在着的缺失的一面，或者说隐隐存在忧虑的一面，或者说被恶搞的一面，或者政府保护没有注意的一面，那么如何做才能让我们的家乡文化继续发扬光大？请同学们就你想到的某个最重要的问题，向有关部分写一份《建议书》。
2.建议书的书写要求：
①建议书是个人、单位和有关方面，为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体，也叫倡议书、意见书。
建议书面对群体时，虽然也带有建议，但主要是宣传、鼓动对方去做，具有一定的号召性。建议书是面对领导和有关部门时，一般是中肯地提出自己对对方工作的意见和自己的建议，没有要求对方去做的意思，不具有号召性。
②建议书的格式和一般书信大体相同：
标题一般只写“建议书”三个字，有时为了突出建议的具体内容，可以写《关于×××的建议书》。题目要写在第一行的中间，字体要大些。
称呼提出的建议希望得到哪些人的响应，称呼就写那些人。要写在第二行顶格，后面加冒号。
正文就是建议的内容，从第三行空两格开始写。先写提出建议的理由，再写建议的具体内容。如果内容较多，可以分条写。
署名在右下角写出建议人的姓名，即提出建议的团体的名称或个人的名字。
日期写在建议人姓名的下方。
③写建议书具体应该注意以下几点：
从实际出发，实事求是提意见、写建议要根据具体问题、实际需要和可能的条件，而不能凭空想像，不着边际地提，这样才有助于改进工作方法，开展有益活动。
说话得体，有分寸所提意见和建议应当比较准确、比较合理，并且要掌握一定的分寸。意欲晓之以理，首先动之以情，这样写，意见容易被接受，从而到达目的。要使意见和建议在现实条件下行得通，不应该说过头话，也不应该提过高的要求，否则就无济于事了。
内容具体、清楚、实在建议书的核心部分是所提建议的内容。因此，写建议书不管是分条开列，还是不列条款，都应当把建议的内容写具体、写清楚，使人一目了然。这样领导、机关、单位和个人在考虑和采纳的时候才容易落到实处。切记不要说空话、套话，不要抽象、笼统。
语言准确、精练建议书是人们发表意见、提出建议的一种工具，因此，语言一定要准确精练，要言简义明地把具体的办法、具体的措施准确地、一目了然地写出来，而不是过多的分析和去论证。
3.建议书示例：
解决扶夷江（城区段）污染问题的建议书
新宁县人民政府：
扶夷江是新宁56万人民的母亲河，是全县人民生产、生活、工作的重要保障，世界自然遗产、国家5A级风景区所在地，保护好我们的母亲河显得犹为重要。
可是通过调查研究，我们发现扶夷江（城区段）污染状况不容乐观：
第一、我们对扶夷江沿岸进行了实地考察，状况很不乐观，通过实地查看和调查研究，我们发现扶夷江（城区段）的沿岸积存了大量的废渣、生活垃圾、工业垃圾等，并有各种废水流入江中。
第二、我们对扶夷江（城区段）的水质进行取样检测，河水普遍呈酸性，在纸厂下游的水样中滴入HCl有沉淀生成，可能含有Ag+和Pb+。
第三、沿河的许多工厂污水未经处理流放到江中，形成白色泡沫，污染严重。
我们还采访了许多沿江居民，他们反映扶夷江污染仍很严重，但总体污染情况较之以往有所改观。
第四、我们对污水处理厂进行了调查访问，尽管扶夷江（城区段）的污水处理有了一定的改善，但仍存在着很多的问题。
总的来说，扶夷江（城区段）的污染治理问题迫在眉睫，如果不加大治理力度，也许全县市民的生活、工作将受到更为严重的影响，后果不堪设想。
通过我们的实地考察和调查分析，我们认为，造成扶夷江（城区段）的污染问题的原因是多方面的：
其一、生活废弃物污染。近年来，随着城镇建设的飞速发展，人民生活水平、消费水平不断改善与提高，城市的能源改革使生活废弃物成倍增长，环境污染问题也随之而来。
其二、工业废水的污染。沿河而设的恒昌化肥有限公司、万兴罐头厂、八达纸业有限公司等的工业废水几乎全部直接排入扶夷江（城区段），成为扶夷江（城区段）的一个主要污染源，据县环保局监测，水中含有大量挥发酚、氨、氮、硫化合物等十余种污染物，对水质造成严重破坏，对扶夷江（城区段）的水生物的生存及秀美风景构成威胁。
其三、农业退水的污染。农民大量使用农药、化肥，退水后，不仅威胁江内植物的生存，同时也威胁着沿江居民的生存（如引起皮肤病等），长年累月，其危害性不可想象。
以上是我们调查研究后归纳的扶夷江（城区段）几个主要污染原因，其潜在的污染源同样不可忽视，水污染的总原因是人口、经济的增长，无组织大面积排放污染物，处理污水能力偏低，以及牺牲环境与资源为代价追求眼前的利益，这些都让我们看到了母亲河面临的严峻形势及必须亟待解决的突出问题。
我们觉得扶夷江（城区段）的江水污染情况不是一时一刻造成的，解决它的污染问题也不是一朝一夕的事，我们可以从以下方面努力：
第一、政府加大宣传力度，号召市民增强环保意识，减少人为污染，控制生活垃圾，将废物合理利用，减少再污染，自觉保护母亲河。调查统计结果显示，有59%的居民对现在扶夷江（城区段）的水质不满意，有71%的居民认为扶夷江水质保护十分重要，但有8%的人不愿意为扶夷江的治理尽自己的一份努力。在采访县环保局领导时也谈到要保护扶夷江要全体市民共同努力。目前，政府对治理扶夷江污染的宣传力度还很不够，甚至部分市民不清楚政府是否在治理扶夷江（城区段）的污染，以致很多居民有意无意地将垃圾直接倒入扶夷江（城区段），因而政府有必要加大宣传力度，让每一位市民都懂得治理扶夷江的重要性。
第二、改革生产工艺，提高污水处理能力，降低工业用水量污染负荷。扶夷江（城区段）沿岸工厂较多，绝大部分工厂没有污水处理设备，直接将污水排入扶夷江（城区段），而目前的污水处理厂基本只能处理市民的日常生活污水，对其他污染源的处理基本是显得捉襟见肘，爱莫能助。
第三、加大政府管理力度，对水体及污染源进行监督和管理，采取措施及时清除两岸垃圾。我们采访环保局局长时，他说当他看到扶夷江（城区段）的污染情况，他感到非常痛心，因为环保局人力、财力、物力有限，不能治理好扶夷江，觉得愧于父老乡亲，他觉得政府应加大人力、财力、物力的投入，共同保护我们的母亲河！
第四、植树造林，以涵养水源，防止水土流失，提高扶夷江的自净能力。植树造林能消除空气污染，美化环境，保护各种资源。据统计，一公顷阔叶林一年可以吸收灰尘300—900吨，每天能吸收1吨二氧化碳，释放出730公斤氧气；一亩树林一个月可吸收有毒气体4kg……扶夷江（城区段）畔尽有一些树木，但数量远远不够，而且很多树木已经老化，我们建议：在扶夷江（城区段）更多地植树造林，特别是水土容易流失的地方，如木材加工厂的岸边，原夷江职业中学的侧面等地方多植树木，使扶夷江畔的环境更加美好！
总之，通过这次研究性学习活动，我们既对水污染有了深刻认识，又让自己受到了教育，思想上有了更大的提高，希望通过我们的研究，能更好地唤起人们保护水资源的意识，更好地保护我们的母亲河和我们的莨山，让崀山早日走出湖南走向世界！
我们的口号：
一粒沙里一个世界
一朵花里一个天堂
一滴水里一个美好的家园！
04溪涧岂能留得住，终归大海作波涛：我来导
（一）活动宗旨：参与家乡中秋文化建设。
（二）活动形式：举办具有地方特色、饱蘸民族风情、富有浓郁民俗特色的活动(中秋晚会),深刻理解传统节日文化的内涵,激发人们爱家乡、爱祖国的情怀。
（三）活动过程示例：
1.寻找赞助随着生活水平的提高,各种大小赛事、娱乐活动层出不穷,吸引商家、厂家驻足,商家、厂家通过为活动主办方提供赞助,换取品牌或产品的集中展现。这种双赢模式既帮助主办方、承办方减轻了部分费用成本,也利于商家直接优化客户对品牌的认知和印象,当前这种模式已广为人们所接受。
2.宣传发动时间:农历八月十五晚上7:00～8:30
地点:某县人民广场
3.组织实施
写好策划。活动策划书一般有几个组成部分:活动简介,活动安排,宣传方式,宣传效益,经费预算等等。
人员分工。人员可以分为主持人、表演者(可以向社会培训机构召集表演者,如幼儿舞蹈培训班)、后台服务、奖品组等。
4.分组准备：晚会总负责、晚会总策划、节目策划组、物品购买组、后勤组。
节目策划组:负责征集筛选节目、游戏工作；确定主持人,落实主持人形象设计及台词；设计晚会节目单并报给总策划。
宣传设计组:负责晚会前后的宣传工作；布置晚会现场；制作晚会节目单、请柬、喷绘、海报等。
物品购买组:购买布置晚会、节目、游戏所需物品及会场上所需物品；晚会前、后物品的整理、保管；晚会中节目游戏道具的提供。
后勤组:负责落实舞台灯光、音效的控制；晚会当晚桌椅的搬运、布置；节目伴奏的收集整理。
5.节目名单示例:
①朗诵节目:《中秋的月亮》
②古筝独奏:《渔舟唱晚》
③歌曲独唱:《花好月圆》（补充环节:智力抢答——中秋知识）
④歌曲独唱:《祖国是我永远的家》
⑤歌曲《打起手鼓唱起歌》
⑥歌曲《节日欢歌》
⑦器乐合奏《花儿为什么这样红》（补充环节:智力抢答——中秋知识）
⑧话剧:《孔雀东南飞》
⑨歌曲表演:《祝福》《月亮代表我的心》
⑩歌曲串烧(《花好月圆夜》《相亲相爱一家人》)
最后以全场集体表演的兔子舞结束本次晚会。
6.主持人开场白示例：
主持人甲:月是期盼,月是牵挂;今夜,月圆如盘,看不见残缺的遗憾;
主持人乙:月是幻想,月是浪漫;今夜,月光如水,清澈着我们彼此的友谊;
主持人甲:月是思念,月是圆满;今夜,月华如歌,唱响我们心中的激昂;
主持人乙:月是执着,月是永恒;今夜,月美如玉,舞动我们青春的步伐。
主持人甲:人逢喜事精神爽,月到中秋分外明。在这满载丰收喜悦的金秋时节我们又迎来了中华民族的传统佳节——中秋。
主持人乙:但愿人长久,千里共婵娟。借李白这句诗,在这里我们祝福所有为了×××(主办方名称)这个大家庭而远离故土的朋友们家庭幸福、平安、快乐!
主持人甲:每逢佳节倍思亲,中秋节的这一份思念当然会在一轮皎皎明月高挂的时刻更深切。我们热忱地欢迎×××(主办方名称)的朋友们相聚在此,激扬心中的梦想!
主持人乙:无论在天涯,无论在海角,今夜有明月做证!我们将扬起理想的风帆,满载永恒的热忱,虔诚的祝愿×××(主办方名称)的明天会更好!下面开始第一个节目:朗诵《中秋的月亮》,朗读者:×××。
7.主持人台词,串词示例：
节目(5)(6)之间的串台词:刚才一首富有民歌特色的歌曲,以欢快的节拍和优美的曲调为我们展现了一幅美好生活的动感画卷,表达了我们心中的喜悦与憧憬,同时也流露出了×××(主办方名称)人热爱家乡、建设祖国的一片豪情。让我们在这节日里欢歌共庆我们的×××(主办方名称)事业红红火火,奔腾万里;共同祝福我们的家庭永远团团圆圆、幸福平安!接下来请欣赏由×××(主办方名称)给我们带来的《节日欢歌》。
8.主持人结束语示例：
持人甲:朋友们,今晚明月当空,相聚的时光总显短暂,不知不觉一个半小时在谈笑的指尖轻轻滑过,欢乐的歌声仍回荡在四周,快乐的鼓点还敲响在上空。
主持人乙:中华民族五千年的文化仰首即得、俯首可拾。英勇救民的后羿,碧海青天夜夜心的嫦娥,伐树不止的樵夫吴刚,善良献身的玉兔……点点滴滴都串成经典。中秋的传说,节日的习俗数不胜数,今天在紧紧跟随着时代节拍的文化长河中又添上了这浓浓的中秋之夜,节日的快乐更是传向海角天涯!
主持人甲:“海上生明月,天涯共此时。”朋友们,伸出你们的手,举起我们诚挚奉上的清茶,让我们为今天的相聚干杯!
主持人乙:“但愿人长久,千里共婵娟。”朋友们,中秋晚会到此结束。
2、《参与家乡文化建设》教学设计
教学目标
语言建构与运用学习撰写建议书。
思维发展与提升学会分析评价家乡文化现象；对家乡文化现状作出理性思考，提高思辨能力。
审美鉴赏与创造参与家乡文化建设，培养学生热爱家乡、热爱祖国的思想情感。
文化传承与理解体会对家乡文化建设提出合理建议，传承并弘扬家乡的优秀文化,为家乡留下一段美好记忆。
教学重点难点撰写建议书，设计参与家乡文化活动。
教学时间2课时（不含活动过程）。
01梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香：我来夸
1.在前面两个专题的活动中，大家都搜集到了自己家乡的优秀传统文化，比如各类人物、历史建筑、多样景致和独特习俗等，下面请大家分组展示一下自己的收获，都来夸一夸自己的家乡，要求简明扼要。
2.展示分组：历史渊源组；人文故事组；历史名人组；人文景观组；民俗风情组；历史建筑组；特色美食组；古代诗文组。
3.展示示例：
我们新宁崀山是世界自然遗产所在地，国家5A级风景区，不仅自然景色优美，人文底蕴浓厚，这里的美味小吃也别具特色，下面是我们搜集到的主要美味小吃。
崀山盛宴梅芋扣
制作材料有五花肉、梅菜干、葱白、姜片、香芋等。通常是将五花肉上汤锅煮透，加老抽，油炸上色，再切成肉片。之后加葱、姜等调料炒片刻，再下汤用小火焖烂，五花肉盛入碗里，上铺梅菜香芋段，倒入原汤蒸透。走菜时，把肉反扣在盘中。成菜后，肉烂味香，吃起来咸中略带甜味，肥而不腻。
这道菜的优点：肉肥而不腻，且具有梅干菜的香味，同时梅干菜吸收了肉香，吃起来多汁细滑。
那一口米豆腐发糕
米豆腐据说是苗族、土家族地区的一种传统风味小吃，是将大米淘洗浸泡后加水磨成米浆，然后大火熬制，做成“豆腐”。咱新宁人把它学过来，在烹饪上给它加上乡土的烙印。或油炸，或煎，或爆炒，或凉拌，或者做汤，味道各不相同，让各个年龄阶段的人都能享用自己喜欢的口味。有位作家曾这样描述过：“米豆腐非常之嫩，还加了葱花，被切成方块，边缘齐整。方块放到油锅里一炸，立刻起了一层金黄的皮。但撕开来，里面还是鲜嫩鲜嫩，却蹿出一股热气来。”
吃不够的水煮肉片
水煮肉片，肉质香辣软嫩，汤色红亮，搭配时鲜蔬菜，很是下饭，很多人都爱吃。因为肉片未经油炒，直接以水煮熟故名“水煮肉片”。
这道菜对肉质的要求很高，必须要用地道的土猪做食材才好吃，炒锅入油加热，烹香葱姜蒜，倒入事先准备好的开水适量，再倒入调料中的酱包（据人的多少和准备的食材适量增减）。大火煮开，转中火，一片片滑入腌制好的肉片，煮制3到5分钟，盛出倒到焯过水的蔬菜上，撒上剩余的干红椒段、葱花和大蒜；另起一锅入油加热，炸香花椒粒，趁热浇到蒜末和辣椒段上，刹那间嗤嗤啦啦的响声伴随着浓浓的麻辣香味扑鼻而来！一碗麻辣鲜香的水煮肉片便大功告成了！
柴火袅袅熏腊味
崀山腊肉，选料上乘，采用正宗乡里农家的土猪肉，制作考究其原因。取鲜猪肉前后腿，切成条块状。每百斤肉胚加食盐七斤、花椒200克、五十度以上白酒3公斤，充分拌匀腌制。一年四季均可生产，以隆冬腊月生产为最佳。夏秋季腌3至4天，春冬季腌7天左右，出缸后用清水漂洗干净，穿绳挂入烤箱，用锯木屑熏烤7天左右出箱，或用柴火熏烤半个月上为最佳，即为成品。其色泽分明，肌肉呈暗红色，脂肪呈淡黄色透明。肉身干爽、结实、皮韧而不硬，切面红艳光亮，腊香浓郁、瘦肥适度，除保持新鲜猪肉的营养价值，还增添了其他辅料营养。
崀山腊肉，选料上乘，品质上乘，我敢说中国各地腊肉无人能及，肥肉油而不腻，皮和肌肉嚼味无穷。宴客、佐酒、拼盘、熟食无不咸宜，是闲备急用的好食品,是农家招待贵宾的席上佳肴。若来新宁游玩没痴呆正宗的新宁腊肉则实属遗憾。
全肉玉兰片片珍
玉兰片属山珍之列，有南参之称。全肉玉兰片是新宁著名的传统土特产品，并有悠久的生产历史。加工后的全肉玉兰片不仅具有新鲜洁白、醇香清脆、美味可口的特点，而且保持了竹笋中原有的维生素、蛋白质、糖、抗坏血酸及钙、铁营养成分。
薯片赛过麦肯基
红薯是农家最常见、最普遍的食品，它虽不是什么山珍海味，但在人们的日常生活中是不可或缺的，古人曾有“羞为王侯桌上宴，乐充粗粮济民难”的诗句，说明了红薯与人们生活的息息相关。
做法多藤、叶、果，都可以吃，作为主食当做饭菜也可以。除了蒸、炖、炒，还可以用来熬糖、榨粉作为食品来吃。
在崀山，每到秋末冬初收获红薯的季节，人们把几棵白薯连藤穿挂着凉在屋檐下，十几天后，白薯就会变柔软，这时候，熬煮或放在柴火灶里烧烤出来的白薯，甜津津、香喷喷，味道实在好极了！红署吃熟吃都可以。旧时的山里人家，田地里出什么吃什么，吃腻了就变着花样吃。冬天人们常整天地上山劳作，为了便于携带，人们就把凉柔的红薯，做成条片的红薯干点心：先把整个的红薯放进锅里蒸煮，有七八成熟的时候就停火（太熟了容易烂，不好切块）。让其自然冷却后，一个个地切成条块，再一条一条摆放在蔑筛里，于太阳下或火架上晒烤，几天后，薯条还有柔软感的时候，就不要再晒烤，香甜软柔的红薯干片就做成了。这种做法比城市里用烤箱做出来的要好吃的多，比那些洋气的什么麦肯基就不知好吃多少倍了。
02假作真时真亦假无为有处有还无：我来甄
1.大家介绍时选取的都是好的方面，值得我们骄傲的方面。大家有没有想过，每种事物的后面，都有其优秀的一面，也可能有其存在着的缺失的一面，或者说隐隐存在忧虑的一面，或者政府保护没有注意的一面？下面请大家再深入思考，我们的这些传统文化还存在哪些方面的问题，政府应该在哪些方面加以保护、完善、改造和利用？
2.分组讨论，不必面面俱到，思考其中一两个方面就可以了，讨论交流后每组派代表展示。
3.展示示例：
我们崀山的传统习俗总体上说是浓缩了中华民族的优秀传统，但某些习俗在今天看来是不符合历史潮流的，有些甚至是有毒害作用的，有些习俗被后人恶搞以致遭人非议。
沉甸甸的人情债
每到春节，农村不少人家喜事盈门，婚寿嫁娶，吹吹打打，热热闹闹，到处是喜庆的唢呐和锣鼓，于是人情债也接踵而至。欢天喜地的春节对经济拮据的农户和居民来说，愁容多于笑颜。
变味的压岁钱
压岁钱本来是为了图个吉利，可如今，压岁钱已产生嬗变。一是以压岁钱送礼；二是以压岁钱行贿；三是以压岁钱结帐等。
埋下隐患的家赌
春节期间，千家万户有赌场，三代同堂筑方城，麻将声超过春节联欢晚会的音乐声，家赌十分红火。夫妻对垒，公媳联手，三缺一时，没有桌面高的小孙子也能作替补队员。俗话说：赌钱桌上六亲不认。家赌贻害无穷，夫妻反目，妯娌干仗，小学生也染上赌瘾，实在是一大悲凉。
令人心惊肉跳的爆竹声
爆竹声中一岁除，放鞭炮迎新年，是千百年的习俗。但爆竹声声，泪花滚滚，新年的爆竹并非都预示着吉祥如意，也有悲剧发生。除夕之夜，中华大地好比是个巨大的火药库在爆炸。春节期间，你走在路上，顽童冷不丁地扔过来一只鞭炮在你的脚边爆炸，叫你心惊肉跳。
“爬灰”习俗被恶搞
我们这里一带常戏谑地称呼有儿子的中老年男子为“爬灰（扒灰）佬”、“爬灰（扒灰）嗲”，意思是称赞他有儿子，香火旺。但现在被恶搞得很过分，比如在儿子的结婚典礼上，人们将铁锹（爬灰专用的工具）系在公公身上，让公公背上“爬（扒）灰证书”，宣读爬（扒）灰宣言并给公公和儿媳妇同时合影等。
03爱好由来落笔难,一文呈递始心安：我来写
1.既然我们的家乡文化存在着的缺失的一面，或者说隐隐存在忧虑的一面，或者说被恶搞的一面，或者政府保护没有注意的一面，那么如何做才能让我们的家乡文化继续发扬光大？请同学们就你想到的某个最重要的问题，向有关部分写一份《建议书》。
2.建议书的书写要求：
①建议书是个人、单位和有关方面，为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体，也叫倡议书、意见书。
建议书面对群体时，虽然也带有建议，但主要是宣传、鼓动对方去做，具有一定的号召性。建议书是面对领导和有关部门时，一般是中肯地提出自己对对方工作的意见和自己的建议，没有要求对方去做的意思，不具有号召性。
②建议书的格式和一般书信大体相同：
标题一般只写“建议书”三个字，有时为了突出建议的具体内容，可以写《关于×××的建议书》。题目要写在第一行的中间，字体要大些。
称呼提出的建议希望得到哪些人的响应，称呼就写那些人。要写在第二行顶格，后面加冒号。
正文就是建议的内容，从第三行空两格开始写。先写提出建议的理由，再写建议的具体内容。如果内容较多，可以分条写。
署名在右下角写出建议人的姓名，即提出建议的团体的名称或个人的名字。
日期写在建议人姓名的下方。
③写建议书具体应该注意以下几点：
从实际出发，实事求是提意见、写建议要根据具体问题、实际需要和可能的条件，而不能凭空想像，不着边际地提，这样才有助于改进工作方法，开展有益活动。
说话得体，有分寸所提意见和建议应当比较准确、比较合理，并且要掌握一定的分寸。意欲晓之以理，首先动之以情，这样写，意见容易被接受，从而到达目的。要使意见和建议在现实条件下行得通，不应该说过头话，也不应该提过高的要求，否则就无济于事了。
内容具体、清楚、实在建议书的核心部分是所提建议的内容。因此，写建议书不管是分条开列，还是不列条款，都应当把建议的内容写具体、写清楚，使人一目了然。这样领导、机关、单位和个人在考虑和采纳的时候才容易落到实处。切记不要说空话、套话，不要抽象、笼统。
语言准确、精练建议书是人们发表意见、提出建议的一种工具，因此，语言一定要准确精练，要言简义明地把具体的办法、具体的措施准确地、一目了然地写出来，而不是过多的分析和去论证。
3.建议书示例：
解决扶夷江（城区段）污染问题的建议书
新宁县人民政府：
扶夷江是新宁56万人民的母亲河，是全县人民生产、生活、工作的重要保障，世界自然遗产、国家5A级风景区所在地，保护好我们的母亲河显得犹为重要。
可是通过调查研究，我们发现扶夷江（城区段）污染状况不容乐观：
第一、我们对扶夷江沿岸进行了实地考察，状况很不乐观，通过实地查看和调查研究，我们发现扶夷江（城区段）的沿岸积存了大量的废渣、生活垃圾、工业垃圾等，并有各种废水流入江中。
第二、我们对扶夷江（城区段）的水质进行取样检测，河水普遍呈酸性，在纸厂下游的水样中滴入HCl有沉淀生成，可能含有Ag+和Pb+。
第三、沿河的许多工厂污水未经处理流放到江中，形成白色泡沫，污染严重。
我们还采访了许多沿江居民，他们反映扶夷江污染仍很严重，但总体污染情况较之以往有所改观。
第四、我们对污水处理厂进行了调查访问，尽管扶夷江（城区段）的污水处理有了一定的改善，但仍存在着很多的问题。
总的来说，扶夷江（城区段）的污染治理问题迫在眉睫，如果不加大治理力度，也许全县市民的生活、工作将受到更为严重的影响，后果不堪设想。
通过我们的实地考察和调查分析，我们认为，造成扶夷江（城区段）的污染问题的原因是多方面的：
其一、生活废弃物污染。近年来，随着城镇建设的飞速发展，人民生活水平、消费水平不断改善与提高，城市的能源改革使生活废弃物成倍增长，环境污染问题也随之而来。
其二、工业废水的污染。沿河而设的恒昌化肥有限公司、万兴罐头厂、八达纸业有限公司等的工业废水几乎全部直接排入扶夷江（城区段），成为扶夷江（城区段）的一个主要污染源，据县环保局监测，水中含有大量挥发酚、氨、氮、硫化合物等十余种污染物，对水质造成严重破坏，对扶夷江（城区段）的水生物的生存及秀美风景构成威胁。
其三、农业退水的污染。农民大量使用农药、化肥，退水后，不仅威胁江内植物的生存，同时也威胁着沿江居民的生存（如引起皮肤病等），长年累月，其危害性不可想象。
以上是我们调查研究后归纳的扶夷江（城区段）几个主要污染原因，其潜在的污染源同样不可忽视，水污染的总原因是人口、经济的增长，无组织大面积排放污染物，处理污水能力偏低，以及牺牲环境与资源为代价追求眼前的利益，这些都让我们看到了母亲河面临的严峻形势及必须亟待解决的突出问题。
我们觉得扶夷江（城区段）的江水污染情况不是一时一刻造成的，解决它的污染问题也不是一朝一夕的事，我们可以从以下方面努力：
第一、政府加大宣传力度，号召市民增强环保意识，减少人为污染，控制生活垃圾，将废物合理利用，减少再污染，自觉保护母亲河。调查统计结果显示，有59%的居民对现在扶夷江（城区段）的水质不满意，有71%的居民认为扶夷江水质保护十分重要，但有8%的人不愿意为扶夷江的治理尽自己的一份努力。在采访县环保局领导时也谈到要保护扶夷江要全体市民共同努力。目前，政府对治理扶夷江污染的宣传力度还很不够，甚至部分市民不清楚政府是否在治理扶夷江（城区段）的污染，以致很多居民有意无意地将垃圾直接倒入扶夷江（城区段），因而政府有必要加大宣传力度，让每一位市民都懂得治理扶夷江的重要性。
第二、改革生产工艺，提高污水处理能力，降低工业用水量污染负荷。扶夷江（城区段）沿岸工厂较多，绝大部分工厂没有污水处理设备，直接将污水排入扶夷江（城区段），而目前的污水处理厂基本只能处理市民的日常生活污水，对其他污染源的处理基本是显得捉襟见肘，爱莫能助。
第三、加大政府管理力度，对水体及污染源进行监督和管理，采取措施及时清除两岸垃圾。我们采访环保局局长时，他说当他看到扶夷江（城区段）的污染情况，他感到非常痛心，因为环保局人力、财力、物力有限，不能治理好扶夷江，觉得愧于父老乡亲，他觉得政府应加大人力、财力、物力的投入，共同保护我们的母亲河！
第四、植树造林，以涵养水源，防止水土流失，提高扶夷江的自净能力。植树造林能消除空气污染，美化环境，保护各种资源。据统计，一公顷阔叶林一年可以吸收灰尘300—900吨，每天能吸收1吨二氧化碳，释放出730公斤氧气；一亩树林一个月可吸收有毒气体4kg……扶夷江（城区段）畔尽有一些树木，但数量远远不够，而且很多树木已经老化，我们建议：在扶夷江（城区段）更多地植树造林，特别是水土容易流失的地方，如木材加工厂的岸边，原夷江职业中学的侧面等地方多植树木，使扶夷江畔的环境更加美好！
总之，通过这次研究性学习活动，我们既对水污染有了深刻认识，又让自己受到了教育，思想上有了更大的提高，希望通过我们的研究，能更好地唤起人们保护水资源的意识，更好地保护我们的母亲河和我们的莨山，让崀山早日走出湖南走向世界！
我们的口号：
一粒沙里一个世界
一朵花里一个天堂
一滴水里一个美好的家园！
04溪涧岂能留得住，终归大海作波涛：我来导
（一）活动宗旨：参与家乡中秋文化建设。
（二）活动形式：举办具有地方特色、饱蘸民族风情、富有浓郁民俗特色的活动(中秋晚会),深刻理解传统节日文化的内涵,激发人们爱家乡、爱祖国的情怀。
（三）活动过程示例：
1.寻找赞助随着生活水平的提高,各种大小赛事、娱乐活动层出不穷,吸引商家、厂家驻足,商家、厂家通过为活动主办方提供赞助,换取品牌或产品的集中展现。这种双赢模式既帮助主办方、承办方减轻了部分费用成本,也利于商家直接优化客户对品牌的认知和印象,当前这种模式已广为人们所接受。
2.宣传发动时间:农历八月十五晚上7:00～8:30
地点:某县人民广场
3.组织实施
写好策划。活动策划书一般有几个组成部分:活动简介,活动安排,宣传方式,宣传效益,经费预算等等。
人员分工。人员可以分为主持人、表演者(可以向社会培训机构召集表演者,如幼儿舞蹈培训班)、后台服务、奖品组等。
4.分组准备：晚会总负责、晚会总策划、节目策划组、物品购买组、后勤组。
节目策划组:负责征集筛选节目、游戏工作；确定主持人,落实主持人形象设计及台词；设计晚会节目单并报给总策划。
宣传设计组:负责晚会前后的宣传工作；布置晚会现场；制作晚会节目单、请柬、喷绘、海报等。
物品购买组:购买布置晚会、节目、游戏所需物品及会场上所需物品；晚会前、后物品的整理、保管；晚会中节目游戏道具的提供。
后勤组:负责落实舞台灯光、音效的控制；晚会当晚桌椅的搬运、布置；节目伴奏的收集整理。
5.节目名单示例:
①朗诵节目:《中秋的月亮》
②古筝独奏:《渔舟唱晚》
③歌曲独唱:《花好月圆》（补充环节:智力抢答——中秋知识）
④歌曲独唱:《祖国是我永远的家》
⑤歌曲《打起手鼓唱起歌》
⑥歌曲《节日欢歌》
⑦器乐合奏《花儿为什么这样红》（补充环节:智力抢答——中秋知识）
⑧话剧:《孔雀东南飞》
⑨歌曲表演:《祝福》《月亮代表我的心》
⑩歌曲串烧(《花好月圆夜》《相亲相爱一家人》)
最后以全场集体表演的兔子舞结束本次晚会。
6.主持人开场白示例：
主持人甲:月是期盼,月是牵挂;今夜,月圆如盘,看不见残缺的遗憾;
主持人乙:月是幻想,月是浪漫;今夜,月光如水,清澈着我们彼此的友谊;
主持人甲:月是思念,月是圆满;今夜,月华如歌,唱响我们心中的激昂;
主持人乙:月是执着,月是永恒;今夜,月美如玉,舞动我们青春的步伐。
主持人甲:人逢喜事精神爽,月到中秋分外明。在这满载丰收喜悦的金秋时节我们又迎来了中华民族的传统佳节——中秋。
主持人乙:但愿人长久,千里共婵娟。借李白这句诗,在这里我们祝福所有为了×××(主办方名称)这个大家庭而远离故土的朋友们家庭幸福、平安、快乐!
主持人甲:每逢佳节倍思亲,中秋节的这一份思念当然会在一轮皎皎明月高挂的时刻更深切。我们热忱地欢迎×××(主办方名称)的朋友们相聚在此,激扬心中的梦想!
主持人乙:无论在天涯,无论在海角,今夜有明月做证!我们将扬起理想的风帆,满载永恒的热忱,虔诚的祝愿×××(主办方名称)的明天会更好!下面开始第一个节目:朗诵《中秋的月亮》,朗读者:×××。
7.主持人台词,串词示例：
节目(5)(6)之间的串台词:刚才一首富有民歌特色的歌曲,以欢快的节拍和优美的曲调为我们展现了一幅美好生活的动感画卷,表达了我们心中的喜悦与憧憬,同时也流露出了×××(主办方名称)人热爱家乡、建设祖国的一片豪情。让我们在这节日里欢歌共庆我们的×××(主办方名称)事业红红火火,奔腾万里;共同祝福我们的家庭永远团团圆圆、幸福平安!接下来请欣赏由×××(主办方名称)给我们带来的《节日欢歌》。
8.主持人结束语示例：
持人甲:朋友们,今晚明月当空,相聚的时光总显短暂,不知不觉一个半小时在谈笑的指尖轻轻滑过,欢乐的歌声仍回荡在四周,快乐的鼓点还敲响在上空。
主持人乙:中华民族五千年的文化仰首即得、俯首可拾。英勇救民的后羿,碧海青天夜夜心的嫦娥,伐树不止的樵夫吴刚,善良献身的玉兔……点点滴滴都串成经典。中秋的传说,节日的习俗数不胜数,今天在紧紧跟随着时代节拍的文化长河中又添上了这浓浓的中秋之夜,节日的快乐更是传向海角天涯!
主持人甲:“海上生明月,天涯共此时。”朋友们,伸出你们的手,举起我们诚挚奉上的清茶,让我们为今天的相聚干杯!
主持人乙:“但愿人长久,千里共婵娟。”朋友们,中秋晚会到此结束。
3、《参与家乡文化建设》教学设计（统编版高一选择性必修上）
韩宾宾
一、教学目标
1.了解家乡春节民俗。
2.引导学生探求春节历史渊源，挖掘文化内涵。
3.从春节民俗淡化的实际出发，提出合理化建议，学习写建议书。
4.建立与时俱进、吐故纳新的文化意识，增强民族文化自信心。(将当代文化发展和区域文化生活的理解融入建议当中)
5.通过对家乡春节文化生活的了解，参与家乡春节文化建设提出合理化建议，增强对家乡文化的认识。
二、准备材料
1.鲁迅《祝福》中过年祭祀、胡适《我的母亲》、老舍《北京春节》、视频。
2.文章冯骥才《四堡雕版》、鲁迅《祝福》、胡适《我的母亲》、老舍《北京春节》。
3.建议书格式资料和三份左右建议书范文。
三、教学过程
（一）导入——文人笔下的“春节”
鲁迅《祝福》（视频）、胡适《我的母亲》、老舍《北京春节》（视频合集）
界定春节时间，狭义的春节是正月初一到初八，广义的春节是腊月二十三到正月十五。
（二）任务一我们身边的“春节”
（眼中主要的春节民俗活动：饮食习俗、祭祀习俗、交往习俗等）
吃吃喝喝、压岁钱、春节联欢晚会、掸新、放爆竹、贴春联、守岁（以前）、祭灶神爷、拜年……
（三）任务二文化浸润下的“春节”
如果春节只是停留在物质层面的吃吃喝喝、热热闹闹，那么这样春节是没用生命力的，但是在每个同学心中我相信你们肯定或多或少感受到“春节”各种民俗活动背后的与众不同！请问这春节的吃喝放爆竹等与众不同在哪里呢？（蕴藏在每个活动背后的文化内涵）
1.饮食类（吃这些东西有什么特别意义吗？）
吃年糕——年年高；
吃饺子——“饺子”谐音“交子”，即旧去新来的交子时象征着春节的到来；
吃发菜丸——发菜，发财；
吃鱼——年年有余，吃时留头留尾，接下来一年有头有尾
2.压岁钱
压岁，是为了驱邪、扶正，特别是民间认为孩子的魂魄不全，用压岁钱压服邪祟，以保孩子健康成长，这虽是迷信，却反映了一种愿望，愿后代硬硬朗朗茁壮成长。但是现今这压岁钱的意义似乎成了形式，有时更是一种炫耀与攀比，原来的意义也渐渐消失。
3.春节联欢晚会（2019年春节联欢会节目背后的文化意义，展示节目单）
春节联欢晚会已经不再是简单的文艺活动、联欢活动或者一台简单的电视晚会，他已经成为了一场全民的文化盛宴，财富盛宴。春节联欢晚会的影响和意义是多方面的。
春节联欢晚会从其诞生便承担着其特殊的功能和意义。从大的方面说，春节联欢晚会起着弘扬中国传统文化，增加中华民族自豪感，提高民族凝聚力，向世界传播中华文化的功能。从小的方面说，春节联欢晚会起着陪伴全国人民过除夕，提供一场盛大的狂欢活动释放人民积压一年的情感需求，满足人民大年三十喜庆欢乐的精神需求。
4.放爆竹
早在《诗经8226;小雅8226;庭燎》篇中就有关于爆竹的记载：当时人们用火烧柴草和竹子之类，竹节受热燃烧发出嘭嘭的响声。有关爆竹的早期记载又见于汉代的《神异经》：“西方山中有人焉，长尺余，一足，性不畏人；犯之令人寒热，名曰山臊，以竹着火中，爆扑有声，臊皆惊惮。”《荆楚岁时记》亦有类似记录：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”以上相似内容在《史记》中也能找到。由此可见，爆竹在古代是一种凭借声驱邪避灾的工具，这使得燃放爆竹的习俗带有一定的迷信色彩——古时的人们用爆竹巨大的声响，扫去对原始自然的恐惧。
爆竹在古代是一种凭借声驱邪避灾的工具，这使得燃放爆竹的习俗带有一定的迷信色彩——古时的人们用爆竹巨大的声响，扫去对原始自然的恐惧。如今，烟花爆竹的驱邪意味早以不再是主要内涵，加强节日喜庆气氛，成为了烟花爆竹的主要功能。此外，爆竹满足了在人们的心理需求——辞旧岁，迎新春，人们压抑了一年的情绪在爆竹声声，漫天绚丽的烟火中得到了释放和满足。爆竹燃放后红色的纸屑为城市灰色的水泥森林添上了一抹亮色。
5.贴春联
在辞旧迎新的节日里，人们早期是在门上悬挂桃板或者桃符，后逐渐演变，人们开始在桃板或桃符上写上形式工整、意义吉祥的词句。如宋代王安石的《元日》一诗中就有“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”一直到明代初年，桃符才改名为春联并普及全国。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中记载“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出现。”经过朱元璋这一行政手段的推广，加上悬挂桃符春联的习俗自古有之，由来已久。过年贴春联成为春节习俗中的重要内容，广为流传。如今随着社会的发展，贴春联的习俗在农村保留得更为普遍。在城市中，大量的小区住宅楼房成为了城市居民的生活场所，贴春联的习俗也逐渐在消失。往往大部分人家都忽略了贴春联这一习俗。春联这一文学和书法结合的艺术形式、节日风俗也被消解成为了快餐。往日手写的春联被大批量的由机器印刷出来。一些企业和公司为了回馈客户，往往赠送带有企业印记标识的门联，在春节期间发送给客户。传统的习俗沦为商业传播的手段。
6.守岁
在不同的时期、不同的区域或者不同的条件下，守岁的意义也有一定的差别，比如有这样一种说法，年龄大的人守岁，有珍惜时间的意思，相比年轻人来说，日子相对不多，珍惜每一天，过好每一天，而年龄小的人守岁，有替父母或家人延长寿命的含义。
7.拜年
旧时男人们在午前就出动，到亲戚家，朋友家去拜年。女人们在家中接待客人。在“拜年”这一节日场景中，老人是节庆的核心和主角，是最受人崇敬的角色，由晚辈向长辈郑重行礼，向长辈表达健康长寿、幸福如意的真诚祝愿。老人受到人们的尊敬，既是年高德劭的必然结果，更是中国传统文化中的长幼有序观念的现实反映。
☆总结：
春节的本质在于，中华民族精神层面的对美好生活的祈望和祝福，是充分体现中华民族优秀文化传统的重亲情、重人伦、重礼仪、重和谐的精神和文化特征。春节的文化内涵，是几千年来中国的年文化得以传承延续的基础，也是年文化历久弥新、长盛不衰，具有永恒魅力的源泉所在。
（四）现实状况下的春节
任务三阅读下列材料，谈谈你的看法。
国家旅游局数据
2018年春节全国共接待游客人数3.86亿。
春节国内旅游市场接待3.43亿人次，同比增长13.6%；出境游客预计超过600万人次；春节国内和出境旅游总人次达3.49亿。
结论：物质文化水平提高，春节民俗活动被进一步淡化，甚至有断层的危险。冯骥才的《四堡雕版》“文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀。”
小结：随着社会的进步和现代化进程的加快，传统春节习俗的某些内容已逐渐弱化或消失，不得不承认春节已逐渐失去原有的韵味，很多时候我们感到春节已变得冷冷清清、索然无味。面对春节被淡化甚至断层的情况，请问你如何来“拯救”我的春节！
（五）任务四建议书（为春节文化插上时代创新的翅膀）
弘扬春节传统，重在以创新的精神挖掘春节的文化内涵，构建中华民族和谐的精神家园，
立足现实，为家乡春节文化生活振兴建言献策，并交流分享。
任务要求：“我为家乡文化生活振兴献一策”倡议书（建议可以少但是不能空）
建议书是个人、单位和有关部门为了开展工作、完成任务、进行某项活动而提出意见时使用的一种文体，有的也叫意见书。写建议书要认真负责、严肃对待，内容要具体，语言要精练。
建议书的写作格式
1.在第一行正中写“建议书”或《关于XXX的建议书》。
2.第二行顶格写接受建议方的名称，后加冒号。
3.正文：空两格。(1)建议的原因或出发点(2)建议的具体事项。可分条
4.表达建议者的愿望，末尾用“希望XX能采纳我们的建议”。
5.结尾：敬语或祝福语，如“此致敬礼”等。
6.落款：右下角写建议者姓名或团体名，日期写在建议人姓名下方。
（六）总结
春节本身就是一个高度浓缩人们精神生活的有效载体，亲情伦理的传承、安定团圆的企盼、神灵祖先的崇拜、对真善美的向往，都在这样一个祥和、安宁、喜庆的春节文化氛围中得到淋漓的宣泄和释放，从而超过了现实生活的原本意义。
4、《参与家乡文化建设》教案
第三节 参与家乡文化建设
【相关知识】
如何写建议书
建议书的写作格式一般由标题、称呼、正文、结尾、落款几部分构成。
(一)标题
标题一般在第一行中间写上“建议书”字样。有的建议书还写上所建议的内容，如“关于暑期中小学补课的建议书”。
(二)称呼
建议书称呼要求注明受文单位的名称称呼或个人的姓名，要在标题下隔两行顶格写，后加冒号。
(三)正文
建议书正文由以下三部分构成：
1.要先阐明提出建议的原因、理由以及自己的目的、想法。这样往往可以使受文单位或个人从实际出发，考虑你的建议的合理性，为采纳你的建议打下基础。
2.建议的具体内容。一般建议的内容要分条列出，这样可以做到醒目。建议要具体明白切实可行。
3.提出自己希望被采纳的想法，但同时也应谨慎虚心，不说过头的话，不用命令的口气。
(四)结尾
结尾一般是表示敬意或祝愿的话。与一般书信相同。
(五)落款
落款要署上提建议的单位或个人的姓名，并署上成文日期。
如何撰写考察报告
考察报告一般由标题和正文两部分组成。
(一)标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的考察报告”“关于××××的考察报告”“××××考察”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。
(二)正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1.前言。有几种写法：第一种是写明考察的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等考察本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明考察对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出考察的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精炼概括，直切主题。
2.主体。这是考察报告最主要的部分，这部分详述考察研究的基本情况、做法、经验，以及分析考察研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3.结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。
【任务设计】
任务一 调查家乡文化建设情况，并为家乡文化建设提出自己合理化的建议，写一封建议书。
[示例]
关于家乡文化建设的建议书
尊敬的××镇领导：
××镇是一片有着悠久历史、人杰地灵的美丽家园，是一片有着宽厚仁和文明积淀的故土热乡。随着家乡翻天覆地的变化，老百姓物质生活水平的飞速提升，我们镇的文化建设也需进一步发展。
为此，我提出如下几点建议：
1.加大投入力度，加强城镇文化基础设施建设。
就目前的经济情况来看，家乡的城镇有能力多建设一些公共文化场所，例如：县文化馆、博物馆、阅览室、健身场地等。对于一些非物质文化遗产要加大保护的力度，有关部门还可以建立一个保护体制，鼓励一些新生代去学习和传承那些非物质文化。对一些做得好的团队给予适当的奖励。
2.加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素质和水平。
加快城镇文化建设，就要狠抓教育，完善九年义务教育体制，让更多的孩子有书可读。从而提高居民的文化素质和水平，引导居民群众移风易俗，树立先进的思想观念。加大对青少年文化思想的教育与引导，多举办一些适合他们的文化活动，使他们多接触健康的文化，鄙弃那些低俗落后的文化。
3.完善城镇文化管理体制。
要加强对城镇文化市场的管理，保障城镇文化市场健康发展。把城镇文化建设纳入法制化轨道，避免政出多门、管理混乱。城镇文化市场的管理要坚持引导、鼓励与监管并重，既要保护经营者的合法权益，又要加强经营者的监督管理，防止经营者为了自己盈利而为居民提供不良的文化活动机会和场所。对于一些非法的盈利性文化场所要加大打击力度，必要时要依法进行取缔，从而给居民营造出一个好的环境。
衷心祝愿家乡物质精神文明双发展！
此致
敬礼！
××学校高一学生 ×××
×年×月×日
任务二 近年来，越来越多的报道显示，历史文化古迹成为景点的同时也不断遭受着破坏。请对家乡的名胜古迹进行考察，然后撰写一篇考察报告。
[示例]
家乡名胜古迹的考察报告
一、活动主题 庆祝建党九十周年 访家乡名胜古迹
二、活动目的 追寻历史，看祖国大好河山
三、活动地点 河南省南阳市(县)
四、活动范围 河南省南阳市(县)
五、活动流程 观武侯祠，看水帘洞，游宝天曼森林公园、卧龙岗
六、报告内容
1.武侯祠
南阳武侯祠，又名“诸葛亮庵”，位于河南南阳市卧龙区卧龙岗，是纪念三国时期著名的思想家、军事家诸葛亮的大型祠堂群。目前尚保存九处武侯祠，南阳武侯祠仅次于成都武侯祠而位居第二。中华人民共和国成立以后，有众多国家领导人前来南阳武侯祠参访。今天的武侯祠基本上保持了元明的布局风格，其木构建筑多为明清重建或增建。卧龙道院内有隋以来宗教造像十余尊，院内种植翠竹、枇杷、玉兰等。武侯祠保存着汉以来历代碑刻四百余通。步入武侯祠山门，迎面是大拜殿，殿中彩塑诸葛亮及其儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚的大型泥塑像。大殿前侧为明代碑廊，镶嵌有岳飞书写的前后《出师表》石刻。祠后部分建筑主要有诸葛茅庐、野云庵、古柏亭、伴月台、宁远楼等。
2.水帘洞
水帘洞距地高约20米，洞内有泥塑猕猴一尊，猴身上有泉水流出，洒在石钵中叮当有声。洞口被山顶倾泻而下的瀑布遮盖，犹如珠帘垂挂。沿石壁有阶梯和铁链可攀援而上，进入洞中，虽盛夏酷暑仍凉气袭人。桐柏山水帘洞水，清纯甘洌，胜过诸多名泉。洞外有小寺，寺内墙上嵌有历代文人游客书写的诗文和题记。水帘洞被道家定为“天下第四十一福地”。清乾隆四十九年以后，桐柏山佛教昌盛，自成白云山系，成为饮誉海内外的佛教圣地之一。桐柏山水帘洞在河南省桐柏县城西5公里处，是桐柏山淮源风景名胜区著名景点之一。
3.宝天曼森林公园
南阳宝天曼自然保护区位于南阳境内伏牛山腹地的内乡县、南召县交界一带。长约60千米，宽约30千米，总面积540平方千米，核心区面积280平方千米。该保护区是中原地带唯一保存完好的森林和野生动物类型自然保护区。宝天曼1980年被批准为河南省第11个自然保护区，1988年，被列为国家级自然保护区，2001年被联合国教科文组织人与生物圈计划世界生物圈自然保护区协调委员会确定为“世界生物圈保护区”，成为29个世界生物圈保护区之一。山上林木有坚桦、青冈、华山松、漆、桐、椴、桑等160余种，稀有等树种有秦岭冷杉、香果树、辛夷树、大果青杄等20余种，动物有金钱豹、林麝、斑羚、水獭、大鲵、红腹锦鸡等100多种，药材有石槲、天麻、细辛、山茱萸、柴胡、桔梗等，对研究植被类型过渡、生物引种驯化和生态系统的变化具有重要的价值和意义。山顶有寺院遗迹，今尚存石碑一座，刻字为明代。
4.卧龙岗
魏晋时期，后人已在卧龙岗上建庵祭祀。唐宋时期，卧龙岗诸葛庵已闻名天下，唐代著名诗人李白在《南都行》中云：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。”刘禹锡在《陋室铭》中赞美道：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。……南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”元延佑四年(1317)仁宗皇帝交中书平章政事与翰林集议，命名南阳卧龙岗古建名胜为“武侯祠”。清康熙五十年(1711)知府罗景主持重修武侯祠，并依前人“龙岗全图”复建了“卧龙岗十景”(草庐、古柏亭、梁父岩、抱膝石、半月台、老龙洞、野云庵、诸葛井、躬耕亭、小虹桥)和卧龙书院。乾隆年间，出现了“漫道锦官祠宇好，龙岗今日更馨香”的盛况。南阳卧龙岗武侯祠，现存古建筑群为元、明、清时期的。祠内保存着汉以来历代碑刻、匾额楹联六百多(通)幅，在全国武侯祠中数居首位。其碑刻书法，真草隶篆无所不具，其中最为珍贵的是岳飞曾在此手书的诸葛亮的前后《出师表》，其字体苍劲峭拔，备受推崇。
七、小结 南阳是历史文化名城，访寻历史名胜古迹，面对祖国的大好河山，不禁感慨万分。如今人民幸福和谐的生活是人民辛勤奋斗来的，更是共产党正确领导的成果。祝祖国和谐美好，繁荣昌盛！
5、《生活中的传统文化》教学设计教案教学设计
教学目标：
1.读懂课文的主要内容，了解西沙群岛是一个美丽富饶的宝岛；培养学生热爱祖国的思想感情。
2.背诵自己喜欢的段落。
3摘抄优美词句，注重语言的积累。
案例叙述：
一、创情激趣，初步实现信息技术与教材内容的整合，促进学生朗读。
朗读要创设情景，营造气氛，激发情感，调动学生的情感体验。通过朗读感知课文形象，体味节奏韵味，心通其情，意会其理，就能产生无穷的美感。使学生的审美情感油然而生，有关的心理活动随之活跃。
教学时，我充分利用多媒体计算机采集相关的影片制作成生动、形象的课件创设了去西沙群岛亲身旅游的情境，让学生能观其境、闻其声，触景生情，完全置身于课文所描绘的情景之中。这时学生的情绪是激昂的，在心中已积蓄了丰富情感冲动，我适时引导学生将自己对文字的理解，对思想的挖掘用朗读的形式表达出来。当学生们心潮澎湃的进行朗读实践时，不仅读的有滋有味而且也充分了解了作者在说些什么，因为此时的学生与作者的心灵已是相通的了。
二、指导学生自主、合作、探究的学习
“自主、合作、探究”是《语文课程标准》倡导的适合时代要求的一种学习方式。教学中，我对学生自主、合作、探究的学习做了以下尝试：
第一：激发兴趣，指导学法
教师把课文学习设计为“西沙群岛游”的形式，并把小组学习设计成“游西沙群岛--自助游”，充分发挥学生的自主能动性，大大激发了学生的学习兴趣。学生以小组为单位，在小组长的带领下按照教师的要求有目的的学习。
第二：以人为本，主动探究，合作交流
这一过程我把课堂的主动权完全教给了学生。学生们在小组内认真读着语文书，他们互帮互助解决难字，力求把课文读的更流畅，把课文内容了解的更全面，学生们兴趣盎然的设计着自己小组的旅游路线，此时的学生们在自由的空间里，完全按照自己的意愿安排学习内容。学生们在“游览”后又展开了热烈的讨论，将自己的游览心情迫不及待地告诉自己的同学。
生A：“我喜欢课文的第5自然段。”(读第5自然段)“我觉得这个自然段描写海龟的句子很有趣。”
生B：“我也喜欢这个自然段，但是我有一个问题：为什么渔业工人要把海龟翻一个身，抓回家去，而不让海龟在海里自由自在地游泳呢?”
师：(展示课件)“我们来看一看，渔业工人是不是把海龟抓回家了呢?”
生（众）：“不是。他们只是逗逗海龟，看看它们庞大的身躯四脚朝天、没法逃跑的滑稽样子。”
生D：“我喜欢第6自然段”(读)。“因为我很喜欢鸟，喜欢看鸟儿在天空中自由自在飞翔的样子。”
师：“西沙群岛是鸟的天下。岛上一片片茂密的树林养育了这些鸟儿，鸟儿的粪便也成了养育这片树林的宝贵肥料。
生E：“我喜欢第4自然段”(读)。“我喜欢这一段的理由很多：第一，这个自然段的好词好句很多；第二，我很喜欢鱼，很想把他们抓回来养在自己家里，不过我知道他们在海里生活更幸福，因为它们在那里有许多朋友；第三，我有一个问题，为什么说西沙群岛的海里一半是水，一半是鱼?”
师：“你这个问题提得真好!我们先看看作者是怎样描写鱼的。”(展示课件)
师：“谁愿意把这个长句子读一读，要读出你的喜爱之情。”
(请了4个学生朗读，教师相机评价)
师：“作者抓住鱼儿的外形特点，进行了生动活泼的描写。让我们一起潜入海底，亲眼去看看这些可爱的鱼儿吧。”(配乐播放视频材料)
师：“同学都说特别喜欢海里的这些鱼，我也很喜欢这些鱼，今天我把海里的部分鱼儿请到了我们这儿来做客，也请你们抓住鱼儿的外形特点进行说话练习。”
(学生纷纷上台面对课件指着自己喜欢的鱼进行说话训练)
师：“我们现在来读读这两句话，一定会有更深的体验。”(出示课件，各种各样的鱼多得数不清。正像人们说的那样，西沙群岛的海里一半是水，一半是鱼。）
师：“人们为什么说西沙群岛的海里一半是水，一半是鱼?”
生（众）：“因为西沙群岛的鱼很多，数也数不清，所以人们说西沙群岛的海里一半是水，一半是鱼。”
师：“刚才我们一起走进了西沙群岛，领略了它那迷人的风采。现在，请你们用一句话来描述你对西沙群岛的整体感受，或用一句话来抒发你对西沙群岛的感情。”
（同学们纷纷抒发自己的情感）
第三：深化体验，实际运用
在进行这一步骤时，我采用了让学生谈感受或有感情的朗读两种形式汇报自己的学习体验，以了解学生对于课文的理解是否正确、是否到位，帮助学生更深层次理解课文。引导学生将小集体中获得的学习体验放到在大集体中进一步交流、讨论，得以发现别人的长处，弥补自己的短处，将所获感受、所学知识进一步内化。
三、借助录音和幻灯，积累美词佳句
师：“好的文章，我们要有感情地朗读，深深地感悟，细细地品味；好的词句，我们也要积极地去积累，去运用，去发展。”
请学生动手写一写、读一读、记一记自己喜欢的优美句子。
四、加强课内外结合，增强学生语文实践能力。
教学中教师应结合教材的特点，以知识增长见闻，以求得“丰富学生的见闻”。同时“得法于课内，得益乃至成长于课外”。引导学生将课内所学之法，及时应用于课外阅读中以求化方法为能力，拓宽语文学习的内容、形式和渠道，扩大阅读量，让学生在广阔的空间里学语文，用语文。
在教学中，我在学习课文的过程中让学生展示了自己课下收集的有关西沙群岛的资料，课内外相结合，加深了学生对课文的理解和学生动手操作能力。同时也使学生受到了爱国主义教育。
叶圣陶老先生说过的一句话：“语文教材无非是例子。”在教学时我们应该“重文本”，让学生理解、积累、运用，升华感情、陶冶情操。同时更要“超文本”，因为“一千个读者就有一千个哈姆雷特”我们要让学生在不同的方面、每个方面的不同层次得到发展，有所收获；又因语文教材不是语文教学的唯一途径，应鼓励、引导学生投身语文大课堂，自由的发挥。所以在课后作业的处理上，我设计了以下作业：
1、爱写作的你，不妨写写你“游”西沙群岛的感受。
2、爱画画的你，不妨画出香港给你印象最深的地方。
3、爱朗诵的你，不妨有感情的读出西沙群岛景色的特点。
4、爱文学的你，不妨摘录文中优美的语句。
课堂上的时间是有限的，教师在课堂上的适时点拨、引导激发了学生进一步学习、探求知识的兴趣，可谓一举两得。正所谓“立足课堂，打好基础；立足生活，求得发展。
教学反思
我对“阅读教学模式”的研究作了一些尝试。如何把信息技术作为一种学习的基本工具与语文教学有机融合起来，以提高学习效率，一直是我们第一线教师所探讨和研究的一个重大问题。通过今天这堂课的尝试，我有以下几点收获：
一、有效地实现了学生、教师、课文与信息技术的四结合
在现代信息技术与语文课程整合的情境中，教学过程则是师生共同探求新知、提升情感、呈现多向互动的过程。运用多媒体课件将抽象的课文内容形象化，使静态的课文内容动态化，把平面的课文内容立体化；与此同时，学生与课件互动，与老师及其他同学互动。这样学生的思维激活了，学生的情感调动了。通过对朗读而逐步加深了对课文内容的感悟，产生了热爱宝岛的深情。在“整合”过程中，学生学的方式和教师教的方式发生了巨大变化，学生的学习兴趣盎然，自主学习、合作学习的劲头很足，他们对课文有了深刻的感悟，赞宝岛、爱宝岛的感情溢于言表，并积极参与口头表达练习，努力将课文中的生动语句转化为自己的语言。这一节课的阅读教学成功地实现了信息技术、教学内容、学生、教师等要素的有机整合。
二、符合语文阅读教学的规律
培养语感，必须让学生反复接触语言、感受语言，朗读是最经常、最重要的方式。在这一课的教学过程中，我借助多媒体对学生有针对性地进行朗读指导，十分尊重学生的独特体验。学生的朗读方式是多样的，学生在教师有针对性的指导下，朗读水平呈梯度提高，把文本内容，文本中的情感和价值观内化成自我的东西，产生了独特的情感体验。
语文课程还应该指导学生正确地理解和运用祖国的语言文字，丰富语言的积累，使他们具有适应实际需要的能力。在鱼这一段，我通过多媒体课件将各种鱼呈现出来，鼓励学生抓住鱼的外形练习说话。最后，这都体现了《语文课程标准》的要求，比较符合语文教学新发展趋势，全体学生的语文素养熏陶和提高。
三、在语文教学中渗透了德育
苏霍姆林斯基经常从美学的角度来谈人的道德、人的全面发展。他认为和谐的、全面发展不仅是指人的知识结构和各种能力的发展，而且还是指人的完善个性的发展，苏霍姆林斯基强调的是：学生获得的正像情感体验必然包含着道德的成分一样。从这点来说，学科教学与德育是分不开的。在教学中，我充分利用教材内容，多渠道拓展学生视野，让学生了解祖国的大好河山，壮丽山川，奇异风光，从而培养学生的爱国思想教育，课堂中的小组合作学习，培养了生的合作精神、集体荣誉感和与他人交往的能力以及得到了诚信教育。
6、《斑纹》《景泰蓝的制作》《足下的文化与野草之美》教案教学设计
普通高中课程标准实验教科书——语文必修5[江苏版]
第一专题：科学之光
第二板块：神奇的自然
《斑纹》教学设计
教学目标：
⒈了解“斑纹”的内在含义，和文中提及的自然界各种“斑纹”
⒉把握行文思路，揣摩诗意的语言，赏读多种写作手法
⒊有感情地朗读课文，充分领悟本文的哲理和情感
⒋热爱自然，敬畏自然，学会以平视的角度和深度的情感体验来看待自然和生活
⒌通过阅读相关作品来加深对生命的思考，深化情感体验
教学重点：
⒈深刻理解“斑纹”的内在含义，把握行文思路
⒉揣摩本文诗意的语言
教学难点：
⒈理解富于思考的哲理性语言
⒉以深度的情感体验来看待自然，热爱自然，敬畏生命
教学时数：二课时
课前预习：
⒈词语积累：
逶迤 斑斓 盘踞 螺旋 匍匐 巢穴 慵懒 蝰蛇 蓑鲉
鹰隼 晕眩 青睐 婆娑 精湛 偏袒 强悍 接壤 酝酿
哺育 脖颈 颤抖 疱疹 蛊惑 罪孽 犁铧 老趼 碾砣
⒉列出文中围绕“斑纹”所写的事物，思考 “斑纹”在文中的含义和特点
⒊圈画出你认为写得精彩的语句和你预习中没有读懂的语句
教学步骤：
第一课时
教学要点：了解“斑纹”的内在含义，把握行文思路
教学过程：
一、导入课文
海伦·凯勒说：惟一丝毫无光的黑暗是无知无感有的同学可能惊异于作者对这个世界的深切体悟和精细描绘周蓬桦评论《斑纹》时说，这是一本“能够唤醒人们沉睡记忆的书，它让我们想起许多远逝的鲜活事物，即生命的目光最初遭遇的哲学命题”
在周晓枫的笔下，人与动物们的劳动、爱情、壮丽的生和寂静的死，都浸透着绚丽、壮观与诗意的内容，阅读课文的过程中，我们看到了哪些“远逝的鲜活事物”呢？
二、研习文本
⒈全文围绕“斑纹”描写了哪些妙趣横生的事物和现象？请按顺序一一标出，并注意作者是顺着怎样的思路来展开文章的
明确：全文围绕“斑纹”描写了以下一些有趣的事物：
蛇 蓑鲉 鲑鱼 螺壳 瓢虫 鹰隼 长颈鹿 斑马 老虎 豹子 梅花鹿昆虫 奶牛 毒蜂
美女背部的文身；病变皮肤上的疱疹；孕妇腹部的妊娠纹；遇害者脖颈上的抓痕和刀伤
大地 春夏秋冬四季在大地上表现出的不同的斑纹
陶碗 瓷器 碾砣上石质花纹 蛋卵上斑点 变质面包上菌斑 粒子分布方式
人类记忆与情感的斑纹 ……
我们自己如同神眼里的斑纹 ……
（提示：可分类呈现；注意表达时提炼语言；不要漏掉有关信息，特别是必要的修饰和限制）
⒉什么是“斑纹”？课文中有没有相关表述？请给它下个定义
明确：⑴课文对“斑纹”的表述：斑纹起源于对一种简单图案的特别嗜好：或直或曲的线条，大小不一的色块，或者，就是一个普通的圆点，不断的复制构成惊人的繁复效果（破折号后的内容带有进一步解释的意味）
⑵参考定义：“斑纹”即颜色的差别、明暗的比较而在某一底色上显示出来的图案、纹路、色块或者点子（作者用较为随意性的笔法来描述斑纹，在说明事物的同时给人散文化的印象）
⑶文中斑纹呈现的规律是什么？
斑纹起源于对一种简单图案的特别嗜好，动物的外表要么是斑纹，要么是斑块，要么是斑点“超越了和的累加，而演变为乘法的关系”：斑纹产生于对简单图案的单一的大量的重复使用，从而量变产生质变，最终产生斑纹
⒊文中写了这么多与“斑纹”有关的事物，显得繁复而不紊乱，作者的思路是怎样展开的？
明确：作者以细腻而又精致的描述向我们呈现了大地灿烂的风景，由蛇的斑纹写到自然界各种动物的斑纹，进而写到大地、人类的劳动和内心世界，行文思路如下：
⑴1—5段：详写了蛇的斑纹
⑵6—10段：由蛇写到自然界其他动物的斑纹
⑶11—14段：文章由植物、大地、人类的劳动、宇宙，直至我们人类的内心世界，斑纹无处不在
整篇文章应该是按照由点到面，从小到大，从具体到抽象的顺序展开的
行文思路：由形象的斑纹到抽象的斑纹、由斑纹到生物习性到对生命本质的思考、由生命现象到对神秘自然的敬畏
⒋文中选择了大量意象说明“斑纹”，但是显得繁而不乱文中哪些内容详写，哪些内容略写？为什么要这样安排详略？
⑴详写：蛇
（补充中国的十大毒蛇：眼镜王蛇 、白眉蝮、灰蓝扁尾海蛇、尖吻蝮、金环蛇、银环蛇、原矛头蝮、圆斑蝰、舟山眼镜蛇、白唇竹叶青）
①文中可以看出蛇有哪些生活习性和特征？
明确：简约的富于弹性的身体、复杂的富于迷惑性的斑纹、生活中的几何型动态、富有文化寓意、叠合的尾鳞和空心的毒牙、秘密接近和迅速攻击等
②为什么作者不厌其详地花费大量笔墨来写蛇？
明确：可以围绕以下方面来回答：
蛇的斑纹最为典型、醒目，重点写蛇可以有代表性地突出“斑纹”；
不只写了蛇的斑纹，还写了它的生活习性、生存状态等内容，丰富了文章的表现范畴，作者写“斑纹”并不为单一地介绍动物皮毛，同时也是向我们展现一个丰富真实的自然界重点突出，便于下文画卷式地展开丰富生动而神秘的自然乃至整个笔底世界
③为什么要写寓言和传说？
明确：蛇的文化内涵丰富，相关的寓言和传说较多，可以引发读者兴趣，以作者强烈的情感来加强读者的情感体验，丰富文章的文化内涵；
不只说明了蛇这种动物的斑纹，更生动细致地塑造了一个阴险、诡秘、恶毒的形象，使文章富于情趣，饶有意味
④题为“斑纹”，写蛇时却写了许多生活习性、生存状态乃至独特“个性”，这与“斑纹”有什么关系，是否过于“拉杂”？
明确：写动物的生活习性、生存状态乃至独特个性与“斑纹”均有联系，作者认为动物的斑纹对它的生活习性和生存状态等有暗示的作用同时这样也使描述客观事物丰富而生动
⑵略写：找出文中集中略写“斑纹”的段落，朗读这些段落，体会作者略写的特点
明确：①文中第七段：鲑鱼、螺壳、瓢虫、鹰隼、长颈鹿、斑马、老虎、豹子等
作者在写这些事物时多用单句，短句，甚至短语成句，以构成繁密的意象，繁复的效果，与“斑纹”相应
②文中第十段：昆虫、奶牛、毒蜂、美女背部的文身、病变皮肤上的疱疹、孕妇腹部的妊娠纹、遇害者脖颈上的抓痕和刀伤等
作者在写这些事物时多用短句，多突出其对称关系
③文中第十二段：陶碗、瓷器、碾砣上石质花纹、蛋卵上斑点、变质面包上菌斑、粒子分布方式、记忆的斑纹等
作者在写这些事物时以列举的方式造成意象的紧密排列，突出“斑纹无所不在”，“甚至”一词更将“斑纹”一词抽象化了，促使我们进一步思考生命的本质
⒌朗读课文最后四小节，体会“斑纹”在这些段落中的含义
⑴前面我们已经了解到在作者的笔下动物界的斑纹，客观存在的其他斑纹，如何理解这里所说的“大地都是有斑纹的”，“斑纹无所不在，就像我们有意修饰并损害的生活”？
明确：大地是有斑纹的：一年四季，春耕夏种秋收冬藏，大地四季留下的“斑纹”预示着自然规律
生活是有斑纹的：生活的印记，情感的体验，生存的状态，“修饰”过的生活，留下美的痕迹；“损害”过的生活，留下悔恨或丑陋的记忆，这些都可以形成“斑纹”，“斑纹”无所不在
⑵作者最后以“因为距离的遥远，在神的眼里，我们，不过是一些斑点”结尾，你怎样理解？
明确：这里的“神”，可以理解为神秘的自然，或者自然规律
以“我”看待自然，自然界和人类生活中存在许多“斑纹”；换一个角度来看，距离遥远，生命渺小，众生平等“我们”也不过是大自然的一个组成部分，“斑纹”就是我们的生存状态“我们”的一切生活，爱恨悲欢，也都符合大自然生生不息的规律
这里既揭示出情感的体验、生存的状态是镌刻在每个人身上的斑纹，又流露出人与自然平等相处、和谐共存的理想和情怀作者对大自然怀有一种敬畏之心，对主宰一切的自然规律进行了礼赞
⒍小结本课的内容，准确理解文中“斑纹”的含义
文章主要写了动物皮毛的颜色和图案，也写到自然界其他事物和社会现象、人类生活的印迹文中的“斑纹”既是具体的，又是抽象的，既指自然界客观存在的斑纹，又指社会现象、人们内心的精神生活，情感记忆的印记等，这样就带有哲学的意味，宽泛的说也可指一切存在
对象——斑纹，由自然界到人类社会到一切生命现象的斑纹；
特点——惊人的繁复效果；
规律——源于对一种简单图案的特别嗜好
三、布置作业：
文中有些语言片断富于诗意，请找出来多加诵读，仔细品味
第二课时
教学要点：揣摩本文诗意的语言
教学过程：
一、导入新课：
泰戈尔的诗中说：使生如春花之绚烂，死如秋叶之静美这句话可以来形容我们这篇课文一切的生命，无论是动是静，是美是丑，作者都极耐心地用独到的语言表现到她的文字里
二、研习新课：
⒈从语言风格上看，你认为本文是什么文体？
明确：⑴可以视为科学小品：主要说明的是“斑纹”，各种与“斑纹”相关的事物
⑵可以视为散文随笔：写了各种动物的生活、大地和四季、人类的社会生活和情感记忆，材料翔实，想象丰富，但又都能够围绕“斑纹”展开，形散而神不散，比较像散文；
⑶淡化其文体特征文章写的是“斑纹”，但是以此为中心写了大量的自然、社会和生活现象；文章也运用了一定的说明方法，但是构思由点连线到面，自由洒脱，笔法轻灵，又比较像散文；一般说明文往往是对事物的客观说明，而本文则明显带有作者的主观感受，并没有像一般说明文那样运用一些常规的说明方法，而是将说明、记叙、议论、抒情、描写紧密地结合起来，体现了文体的交融渗透
⒉你怎样理解“远逝”的而又是“鲜活”的这种评价？
明确：⑴所表现的内容曾经与我们很近，但现在远离了我们的生活：
所选择的事物离我们很远：如写了一些我们陌生的动物，或者熟悉动物的不熟悉的习性；
所选择的事物本来并非很远，但是匆忙的生活节奏里我们的记忆里沉睡了，人们忘掉了这些内容；
所选择的事物本来在我们的记忆里，但是人们现在感情淡漠了，缺少温情，不能再与之进行平等的对话，真诚的交流；……
⑵作者的笔下这些内容是血肉饱满的，除了作者说明时非常强调自己的主观感受，最主要的特点是作者的语言非常生动形象
⒊作者是怎样感受我们所生存的自然，怎样细致描写自然界风景的？
明确：《斑纹》，通过对形形色色的斑纹的描绘，叙述大自然与人类社会许多奇妙的景象，对主宰一切的自然规律进行了礼赞从周晓枫的笔下，我们看到了大地灿烂的风景从飞鸟到游鱼，从昆虫最卑微的角色到哺乳动物中的海洋到世人……它们的劳动、爱情、壮丽的生和寂静的死，透着诗意和让人震撼的内容
（投影1——把目光投向自然，亲近自然，与自然能和谐相处）
⒋举例鉴赏：品味语言，体悟作者的匠心、细腻独到的感受以及语言表达上的特色
（投影课文片断，朗读品味，学生选择语段进行鉴赏）
⑴朗读第1段：“著名的长腰，为了标明逶迤的长度……夸耀着用心险恶的美”
——鉴赏重点：语言简练，形象，镜头感强烈，如在目前，具有视觉上的冲击力
⑵“野外的旅行者高度警觉，他知道这种节奏出自一个可能比他更经风雨、更有经验的老家伙”
——鉴赏重点：运用拟人手法，赋予蛇以人的性情特点，生动地刻画了蛇的“阴险”“老奸巨滑”的形象
⑶鲑鱼被剖开的新鲜的肉螺壳丰富变化的色彩和花纹瓢虫排布的圆点鹰隼翅翼上深浅交替的羽色为了使砖石模样的斑块修筑出更瞩目的效果，长颈鹿成为陆地上最高大的动物斑马的黑夜和白天老虎生动的皮毛豹子让人晕眩的圆斑像火焰，像钱币，像玫瑰，像河流，像死神玄虚的印符……那些图案，始终受到造物的青睐，被无比耐心地绘制
——鉴赏重点：①独特的视角、恰当的修辞尤其是极具个人感悟印记的丰富的联想和想象，使其语言极具质感和表现力
②用词准确而富于匠心“砖头模样的斑块”后用“修筑”一词和“更瞩目的效果”，拟人化的用法取得了呼应的效果，本来没有必然关联的事物被这样解释，也显得情趣盎然
⑷集体朗读文中第8段的诗意描写——鹿群和虎
——鉴赏重点：①作者展开了丰富的想象，运用了大量的比喻“漂移的花园”“月光下的营地”“晚风中开放的天上花园”，尽管这里只是描述肉食者和素食者之间的一场角逐，均可以看出在作者的心灵里生命是如此的繁盛，绚烂多彩，摇曳多姿，并且这富于哲思的自然给了作者理性的思考②对人类世界的哲理性思考同样投注到自然界
⑸集体朗读课文第11段：春夏秋冬四季在大地上表现出的不同的斑纹
（可适当展现一些精选的图片，直观地以大地与四季，人类的劳作的痕迹来激发共鸣）
——鉴赏重点：作为“大地灿烂的风景”的例子；“动用了我心底的那部分温存”；以平视的欣赏的眼光来描述生命；对大地和生命有礼赞的成分
⒌作者是怎样在“斑纹”里体现对我们人类社会的哲理性思考的呢？
（投影——把目光投向社会，关注社会，与社会能和谐相融）
明确：“斑纹无处不在，就像我们有意修饰并损害的生活”作者字里行间对人类社会从未停止关注和思考，朗读以下例句，结合自己的生活体验说说你的理解
⑴所谓素食主义者的自由，不过是肉食主义者暂不征用的几枚小钱道德从来不能败坏后者的食欲，尊严也不曾给前者裸露的脖颈以适当的遮护
——道德和尊严不能给生命以生存的权利保障，强权从来就是无视道德和尊严的笔端有对人类社会的理性思考，包括对所谓“规则”的质疑
⑵弱者的抵抗外强中干，必须模仿恶才得以自卫面对恶，我们只能以牙还牙也许，统治善恶两界的，是同一个王；因为弱者需要格外的保护，所以只要这个王是公正的，他就已经偏袒了强悍的一方
——善恶两者间，善往往是弱者，善从来就难得到真正的公正
⑶斑纹无处不在，将两极秘密地衔接，像族徽，凝聚着世袭的生和死，荣与辱
——生命中到处充满强弱、美丑、善恶，这就是生命的两极，构成生命的斑纹的最基本的底色
⒍在本文中，我们还可以从字里行间读到作者深层的情感体验，那些地方体现了作者对生命的深层思考？
（投影——把目光投向一切，反观心灵，与自我作心灵交流）
明确：文中揭示出情感的体验、生存的状态是镌刻在每个人身上的斑纹，生命中的痕迹这一哲理，又流露出人与自然众生平等、和谐共存，人与社会和谐共融，同进同退的理想和情怀
⒎作者认为人应该怎样认识自身，请说说你的理解，并举出文中例子并说明理由
⑴我们甚至彼此并不知晓，在死之前，每个人如何终身隐秘地镌刻着各自记忆的斑纹，爱与悔恨的斑纹
——就像有形的斑纹被不同的生命个体选择一样，不同的生命感受给不同的生命个体留下不同的情感的记忆，这是生命底色上的斑纹
⑵因为距离的遥远，在神眼里，我们，不过是一些斑点
——距离遥远，生命渺小，众生平等“我们”也不过是大自然的一个组成部分，“斑纹”就是我们的生存状态“我们”的一切生活，爱恨悲欢，也都符合大自然生生不息的规律“神”即大自然，作者对大自然怀有一种敬畏之心，对主宰一切的自然规律进行了礼赞
（投影——做一个能够深入认识生活并且深切感知生活的人）
作者在《斑纹·自序》里说：“这十篇或长或短的散文，动用了我心底的那部分温存”热爱自然，敬畏生命，对世界抱着无比的热忱，才有可能充分汲取大自然的智慧，观察、体验和拥有一个有血有肉的丰满的世界
⒏深入揣摩文中带有明显主观色彩的、生动形象的语言表达特色
⑴朗读“甚至大地都是有斑纹的一段”
⑵请用一句话概括本段的内容
①学生讨论，用平实的语言说出这段文字的意思，并提炼概括大意
明确：用平实的语言表达这段文字的意思：
大地是有斑纹的，这种“斑纹”表现为四季在大地上留下的不同痕迹：
春天翻耕土地后留下了痕迹；
夏天种植作物并看到作物成长的痕迹；
秋天庄稼丰收也在大地上留下了痕迹；
冬天收藏后依然会有各种生命的痕迹
四季循环往复，生命交替呈现，大地上各种痕迹就可以理解为“斑纹”
②概括为一句话：春夏秋冬四季交替在大地上表现出不同的斑纹
三、课堂总结：
作者继承了中国散文的人文传统，将沉静、深微的生命体验溶于广博的知识背景，在自然、文化和人生之间，发现复杂而又富于智慧的意义联系文字富有情趣，注重发现个人独特性和语言的音乐质感
不足之处：意象过于稠密，语言过于繁复考究，并且带有较深的作者个人的独特体验，这既是优点又容易使与读者拉开距离，有时不容易读懂对说明一个现象来说，人为地设置了障碍，不够平易
周晓枫以带着一种人与自然众生平等、和谐共存的理想和情怀来看待这个世界，动用了心底的那部分温存，以“对天地自然持久的热情关注和对世间诸多存在的悲悯及敬畏之心”来描述这个世界，爱，以一种神奇的力量，使之出类拔萃如果我们也能够以对自然、对一切生命、对人类生活的饱满的情感来观察，来感知，相信我们笔下的文字也是血肉丰满的，我们的心灵中也一定能够绽放一座有着姿态万千的风景的花园
四、研究性学习：
我们怎样才能让沉睡的记忆苏醒？怎样才能更清晰地听到灵魂的声音？怎样才能更好地与自然和谐共存？渺小如神眼里的斑点的人类，应该怎样留下单程生命中“今生今世的证据”，留下无悔记忆中明暗交替的“斑纹”？
阅读周晓枫《鸟群》片断，思考后面的问题
甲
当秋天的潮水退去，就像沙滩上留下了贝壳，留鸟驻守在它正在降温的祖国天灰暗下来，就要下雪了，那些冬天的传单正在抓紧印制
雪是太自然进行的一项残酷的游戏，它以优美的方式藏起了鸟儿们基本的口粮，如同藏起一伴随意的玩具——然而，找寻失败的鸟儿将输掉性命辽阔的雪野标明了小动物们广泛的受灾面积，饥寒交迫中，弱小的生命能贮有多少抗争的能量？对于拒绝移民的留鸟，生活提出了艰难得近于苛刻的要求，它们在近于赤贫的土地土，寻找着极为有限的供给——我看到枯干尖硬的槐荚，滑过喜鹊焦急的喉咙
不仅只在春日欢宴，鸟儿才会放声歌唱，冬天的寂静中，我们也可以听到鸟鸣，好像是它们在贫苦中的宣言——我明白一个人藏在诺言里的力量是如何被坚持着
思考：作者运用了哪些修辞来表现鸟儿过冬的自然现象？
乙
它们实在太难看了，要想让人相信它们的长相不是出于上帝刻意的惩罚是困难的除了丑陋的相貌，还要加上粗鄙的生理习性———秃鹫是著名的食腐动物不断亲吻死神的遗物，它的嘴只用于接触尸体腐肉滑过秃鹫腥臭的口腔，污秽的血使它的羽毛更脏秃鹫总是成群集合在死尸旁边，就像坏人般撮合在一起
其实，粗略地看去，秃鹫长得颇有几分像鹰，但两者的风范多么迥异啊！哪只秃鹫能像鹰那么超拔，哪只鹰能允许自己堕落成秃鹫这样？世界是以对称的方针设计的，黑在白的对面，正义在邪恶的对面，每一高尚都有对应之下的卑鄙甚至物种的安排也借鉴了这个原则，我们会发现一些奇异的对称：鹰和鹫，狗和狼，蝴蝶和蛾子，青蛙和蟾蜍……这是怎样蓄意的技巧，在相似中制造最大的对比？什么样细节的渐变，更改了最终的性质？对垒着、冲突着，衬比之下彰显出一方的美德，谁不幸地被压在背面？与前者相比，体现在后者身上的是丑态的外表、粗糙的工艺以及恶劣的名声，它们仿佛是对前者极具讽刺效果的失败仿制也许，它们是被废弃的粗坯，在此实验基础上，造物主确定了更出色的形象方案但它们依然被保留下来，因为正面常常不是被建立而是被烘托出来的，因为高耸的塔尖需要宽绰的底座也许上苍觉得只有在对称之中，才能体现世界的平衡之美，他认为这是公正的———然而这只是鹰的公正，而不是秃鹫的
秃鹫会不会对鹰怀有深刻的仇恨呢？嫉妒产生的先决条件，是两者之间具有某方面的相似性和可比性一个小职员不会嫉恨总统的荣耀，却对新提拔的科长耿耿于怀，因为这人与他有着同等的资历和能力，可是好运却偏袒了另一方我无从知道秃鹫对鹰怀有怎样的情感，它从未有过什么明确的表示当自己处于劣势之中，可能漠视对方比之关注对方，更能让内心平静
我们有否可能克服众多障碍，去认识秃鹫的美德呢？每当发现食物，它会在高空旋转自己的身体，以通知远处的同伴———从中我们看到一种合作友爱的精神就像是巨大的抹布，秃鹫弄脏了自己的身体和名声，却以辛苦卑贱的清洁工作，维护了草原的整洁———从中我们看到一种忘我奉献的品德作为食肉动物，吃腐质意味着不杀生，它宁可放弃鲜美的嫩肉，为难自己的胃口，而放给别人一条生路———从中我们看到慈悲的心肠调整一个角度，两极对峙的判断竟可以互换，相距最远的，可能却是血缘最近的———我们该如何去理解这玄妙的辩正？
我往前凑了一步，眯起眼睛看着秃鹫：难道，难道这个穿着又脏又旧衣裳，秃顶又驼背的家伙，其实是《巴黎圣母院》中的敲钟人，那个面丑心善的卡西莫多？
思考：写秃鹫时作者主要用了什么写作手法？文段中体现了作者对自然界怎样的思考？
丙
鸟啊，天空的箭，短暂的降落不过是为把自己再一次搭在弦上一般情况下，我们很少在地面上发现鸟尸，我小时把云朵想象为游动的墓床，里面收藏着亡鸟神秘的灵魂但是，子弹的射程改变了这诗意的一切
罪恶是从谋杀天使开始的人类有多么忘恩负义，连残暴的鳄鱼都张开嘴，放走为它清理口腔的小鸟医生而地球上五十亿个人，五十亿张嘴，五十亿口可能的陷阱从食道到胃囊，这是到达死亡的最近路程，我热爱的小鸟们永远不能折返
人在动物界有着一致的恶劣口碑，也许正因此，才被开除出动物籍乌鸦可以吃数百种食物，数字和人对比相形见绌人这个不加选择的杂食家伙，胃袋和脑袋一样发达，就像一只随身携带的垃圾袋并且，人类还有一个可鄙的习惯，以吃过食物的种类和价钱，来体现他的身份如果说原始捕猎过程存在很多危险，先民吃掉猎物还可以表现征服中的力量、勇气和智慧，那么现在，那些“见多识广”的饕餮，只剩下无知可供展览了
不胜枚举的暴行，损毁着人性本应有的温情有一种名叫“圃 ”的小鸟，因其味道独特，从罗马时代起就被摆上欧洲的餐桌食用之前，需以小米将其催肥；为了让它们日夜不停地吃小米，竟要弄瞎它们的眼睛北京近来又开了一家特色餐馆，看家菜是孔雀肉活孔雀喂养在店前的栅栏内，金蓝银碧的羽毛被当作废物拔除我们的食文化中扩展出如此粗鲁的项目，反映出人们对美的极端盲视
思考：这个段落中可以看到作者对自然界怎样的态度？她希望人类怎样与自然界的众生共存？
五、布置作业：
⒈运用说明、叙述、描写、议论、抒情相结合的多种表达方式，以富有诗意、哲理性智慧以及具有质感的语言来描述记忆深刻的某一场景或者某些现象，来表现你对生命的关注和思考
⒉文章在对许多动物的生物习性、生存状态，人类的生活状态等进行说明与描写时，还有不少句子是富有丰富哲理的议论性文字这些极富个性、对我们有深刻启发的论述带有明显的作者主观感受痕迹，请找出来深入研读体会
补充资料：
周晓枫，1969年生于北京，1992年毕业于山东大学中文系，做过八年儿童文学编辑，现就职于北京出版社，《十月》杂志副主编出版过散文集《上帝的隐语》、《鸟群》、《收藏－时光的魔法书》、《斑纹——兽皮上的地图》语言富于想像力和音乐感，曾获冯牧文学奖、人民文学奖等
第三届冯牧文学奖的评语：
周晓枫的写作承续了散文的人文传统，将沉静、深微的生命体验溶于广博的知识背景，在自然、文化和人生之间，发现复杂的、常常是富于智慧的意义联系她对散文艺术的丰富可能性，怀有活跃的探索精神她的作品文体精致、繁复，别出心裁，语言丰赡华美，充分展示书面语言的考究、绵密和纯粹她的体验和思考表现了一个现代青年知识分子为探寻和建构充盈、完整的意义世界所作的努力和面临的难度她的视野也许可以更为广阔，更为关注当下的、具体的生存疑难，当然，她的艺术和语言将因此迎来更大的挑战
第三板块：美丽的创造
《景泰蓝的制作》教学设计
教学目标：
⒈通过学习增强文化积累，感受劳动人民精湛的手工艺术的美，提高人文素养
⒉在学习中了解景泰蓝的制作过程，了解作者如何用准确、严密的语言有详有略的介绍景泰蓝的制作过程
⒊阅读中了解说明性文字的准确、严密性往往表现在语序的合理安排和语言特色上
⒋学习课文多种样式综合运用的说明方法，特别是诠释说明和比较说明
教学重点：
以景泰蓝制作工序为顺序，有详有略逐一说明
教学难点：
本文的多种说明方法
教学设想：
⒈以景泰蓝的制作程序为序，纵横交错，有详有略，学生不易理解要抓住这个重点，反复引导学生体会，绘制本文说明顺序结构图
⒉本文的语言准确、通俗、朴实，可让学生分类整理，加强体会
⒊到网上或图书馆搜集有关“景泰蓝”的文字和图片资料，弄清“景泰蓝”制作历史、名称缘由、产品特点、发展状况等
教学时数：二课时
第一课时
教学要点：简介作者；熟悉课文，纠正学生可能读错的字音，解释词语；理清文章层次和说明顺序；区分说明的详略
教学过程：
一、导入新课：
同学们，我们祖国有许多值得我们自豪的手工艺品，如苏州的刺绣，芜湖的铁画，景德镇的瓷器等等它们令外国人对我们刮目相看，今天我们再了解另外一种驰名中外的我国特色手工业品——景泰蓝
二、作者及背景：
⒈作者简介
叶圣陶的名字大家并不陌生，初中时学过他的文章，请同学说出篇名，并就你所知道的，对作者作简要介绍
要求答出：⑴.篇名：童话《古代英雄的石像》、小说《多收了三五斗》
⑵简介：现代著名作家、教育家
教师补充：叶圣陶，现代著名作家、教育家名绍钧，江苏苏州人其创作涉及童话、散文、小说等领域，而且发表了多篇指导语文教学的文章，对语文教学和教材的规范化有独特的贡献他写作态度严肃认真、风格朴素自然、语言洗练优美，有“优秀的语言艺术家”之称其代表作有：童话：《稻草人》、《古代英雄的石像》；短篇小说：《五月卅一日急雨中》、《夜》、《多收了三五斗》等；长篇小说：《倪焕之》
⒉课文说明：《景泰蓝的制作》写于1955年3月22日作者对手工业制品很感兴趣，曾经想写一组文章，把每种手工业品的制作过程记录下来，结果只写了两篇，即本文和《荣宝斋的彩色木刻画》本文开头提到的“北京市手工业公司实验工厂”，当时位于崇文门外一条胡同的一所破旧的大四合院内该厂设备非常简陋，几乎全部靠手工操作
三、研习新课：
⒈熟悉课文
请二至三名学生顺次朗读，教师将学生读错的字写在黑板上每个学生朗读后，教师均就学生朗读情况作指导性小结，在充分肯定优点的前提下指出不足
⑴朗读完课文，让学生说出黑板上的字的正确读音，教师明确：
铜器作（zuō）（作坊） 芨（jí） 蘸（zhàn） 铬（gè）
拌和（huò） 铁屑（xiè）（碎末） 机械（xiè） 硒（xī）
⑵学生对照课本，自行填写表格然后利用触摸响应，集体填写表格自左边第二行起的所有内容
制作过程 | 制胎 | 掐丝 | 点蓝 | 烧蓝 | 打磨 | 镀金 |
衔接词 | 开头 | 第二步 | 轮到 | 该说 | 就是 | 还得 |
主要环节 | 尽打 接合 焊 | 剪、曲、 夹、蘸、 粘、焊、 煮、洗 | 捣、研、 筛、和、 舀、填 | 放、送、 烧、提 | 金刚砂石水磨、 磨刀石水磨、 椴木碳水磨 | 电镀 |
主要动作 | 打 | 粘 | 填 | 烧 | 磨 | 镀 |
详略安排 | 一般 | 详 | 详 | 略 | 略 | 略 |
制作特点 | 制作精细、 操作繁琐、 手工制作 | |||||
通过表格，我们已经了解到景泰蓝制作的特点是制作精细、操作繁琐、手工制作，并根据表达需要，详写了掐丝和点蓝，下面我们来看一段视频，进一步体会这些特点
⒉同是景泰蓝制作过程中的工序，作者为什么详写掐丝、点蓝两道，而略写其他？
明确：①这两道工序最复杂、最精细，详尽地体现了景泰蓝制作的精细、操作的繁复和手工制作的特点；
②这两道最重要，是决定景泰蓝质量的关键工序
③这两道工序是景泰蓝制作所特有的，不为别人所熟知的
⒊在详写掐丝和点蓝两道工序时，又怎样扣住突出其中的重点
明确：景泰蓝的工艺程序是，制胎→掐丝→点蓝→烧蓝→打磨→镀金文章严格按照景泰蓝的六大生产工序依次逐项介绍所以这篇文章的说明顺序完全是说明对象──“景泰蓝的制作过程”的客观反映就每个工序来说，也是按制作程序来说明的例如说明“掐丝”这一工序时，依次写“粘铜丝→烧焊→硫酸煮→清水洗”；说明“点蓝”这一工序时，依次写“研磨色料→筛选色料→填上色料→三填三烧”在六大工序中，详写掐丝和点蓝，因为这两道工序是决定景泰的独特风格和质量的关键工序在详写这两道关键工序时，又能突出其中的重点例如，写“掐丝”时，突出了“粘铜丝”（怎样粘铜丝，为什么粘铜丝时要用繁笔，粘铜丝是如何艰难）；写“点蓝”时，突出“填上色料”（盛色料的工具，舀色料的家伙，色料填在什么地方，每个小格填多少，什么时候拿去烧，如何烧，烧了以后又如何填，一共填几回，烧几回）
⒋景泰蓝的制作顺序是制胎→掐丝→点蓝→烧蓝→打磨→电镀，作者在说明的时候也是按照这个顺序进行的，作者为什么不将掐丝和点蓝放在前面突出强调，而要按照这样的顺序呢？
明确：①这样写符合事物自身特点
②符合人们对客观事物的认识规律人们是按照事物发展的先后来认识事物的
⒌文章怎样自始至终扣住景泰蓝制作过程中手工操作这一特点的
明确：文章自始至终扣住景泰蓝制作过程中手工操作这一特点，不论是在说明每道工序时，还是文章的开头结尾，都不忘突出这一制作特点制胎是“打”，掐丝是“粘”，点蓝是“填”，烧蓝是“烧”，打磨是“磨”，镀金是“镀”开头点明景泰蓝是“手工艺品”，结尾一再强调“全部工作是手工”文章突出“手工”，赞扬了手工艺工人的聪明才智，辛勤劳动和他们的特殊贡献
课堂小结：对景泰蓝制作过程中的六道工序有详有略详写部分既说明了什么，又解释为什么这样做，这就为详写提供了充分的内容，为了使读者易于接受，还综合运用了举例子、打比方、作比较、列数字等说明方法，这样对繁复的工艺过程作了深入浅出的讲解
这种写法启示了我们:顺序说明不仅可以按照事物本身的条理(课文中制作的工艺程序),而且可以按照人们的认识过程(课文中对这一制作过程及原理的了解)，同时，还可以把二者结合起来这使我们懂得了，顺序说明的内容构成并不局限于过程的繁复记录，完全可以有丰富充实的多方面材料
四、布置作业：
⒈请写出这篇课文简明的段落提纲
⒉再仔细阅读课文，找出本文所使用的说明方法
第二课时
教学要点：了解本文所采用的说明方法；弄清课文有详有略地进行说明的原因；体会本文语言准确、平实、通俗、自然的特点
教学过程：
一、检查作业
教师可选2—3位学生按上课所留作业回答，然后加以明确
㈠交代对景泰蓝的制作进行介绍的缘起（1）
㈡具体介绍景泰蓝的制作（2—17）
⒈景泰蓝的制作过程（2—16）
①制胎（2—3）
②掐丝（4—9）
③点蓝（10—13）
④烧蓝（14）
⑤打磨（15）
⑥镀金（16）
⒉.小结：强调景泰蓝的整个制作过程几乎全部是手工操作的特点（17）
二、研习新课：
⒈再仔细阅读课文找出本文所采用的说明方法
回答此题，要求学生先简要说出每道工序所写内容，抓住关键词语说明操作步骤，然后找出说明方法
要求回答：
⑴制胎：先说明用红铜作原材料及原因，再以“圆盘子”、“比较大的花瓶”及“方形或长方形的东西，像果盒、烟盒之类”为例，介绍了“设计”、“尽打”、“圈”、“重叠”、“接合”等操作步骤，最后又以“铜器作”作比喻加以证明
这一部分主要采用了举例（典型举例及一般泛举结合）、比喻的说明方法
⑵掐丝：先给“掐丝”下定义，后以“粘一棵柳树”为例说明粘丝的步骤——“剪”、“夹”、“蘸”、“粘”再以“刺绣”作喻并进行比较，说明工作的精细接着介绍了景泰蓝器物“博得多方面人士的爱好”、图答的线条“一般是繁笔”及其道理以及以“一个二尺半高的花瓶”为例，说明其用工之多，并与“刺绣、刻丝、象牙雕刻”作比较，突出其制作“细密”的特点，再与粘丝相衔接，介绍烧焊——“喷水”、“拌和”、“筛”、“烧”和清洗——“煮”、“洗”的步骤
这一部分主要采用了下定义、诠释、举例、比喻、比较、列数字等说明方法
⑶点蓝：先介绍什么是“点蓝”以及“景泰蓝”名称的由来，再介绍点蓝所用的色料，并分类说明色料“因所含的金属矿质不同”而颜色各异然后介绍点蓝的步骤——“捣碎研细”、“筛”、“吸”、“和着水”、“舀”、“填”、“烧”、再“填”、再“烧”
这一部分主要采用了诠释、比较（“跟涂在瓷器表面的釉料相类）、分类、比喻（“像画家的画桌上一样”、“挖耳似的”）等说明方法
⑷烧蓝：简单地介绍了设施、燃料、过程及时间用了比喻的说明方法（“像烧得正旺的煤”）
⑸打磨：简单介绍了打磨的三道工序及所用材料主要采用了诠释的说明方法（“所谓平整……”、“目的在使成品……旁的木炭都不成”
⑹镀金：只说明了镀金的部位及方法——“电镀”
教师小结：这篇课文在介绍景泰蓝的制作时，综合运用了下定义、诠释、举例、比喻、比较、列数字、分类等多种说明方法
补充归纳：⑴像“比喻”等，在记叙文中的应用属于修辞方法，其作用是使所描绘的事物形象清晰，给人以鲜明的印象；用在议论文中，多为论证方法，可以使道理浅显易懂，给人以深刻的感受；用在说明文中，是说明方法（或叫“打比方”），可以把事物或事理说明得更加清楚、具体，使人有明了、透彻的了解
⑵下定义和诠释的区别：下定义是严格确切地说明一种事物的本质特征或一个概念的含义（内涵）及适用范围（外延）如，文学：以语言、文字为工具来形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等
诠释是对事物所做的一般性的解释、说明如，文学是艺术或文学是语言艺术等
⒉重点语段研读：
课文第6段（“粘在铜胎上的图画全是线条画……”到“无非使较宽的表面分成小块罢了”）阅读后回答下列问题
⑴这一段的说明对象是什么？
明确：有的同学将此段说明对象概括为“掐丝这道工序的特点”那么通过阅读，我们会发现此段中“粘在铜胎上的图画全是线条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的”一句是全段核心句子，说明的是掐丝工序中粘在铜胎上的图画一般是繁笔的特点，后面的文字也是围绕这一点进行讲解的，因此这一段的说明对象应该是掐丝时粘在铜胎上的图画多为繁笔的原因
⑵这一段末尾处有一句“咱们在这儿套用一下，是制作方法和物理决定了景泰蓝掐丝的形式”其中“制作方法”具体指的是什么？
明确：课文中在这句话前面，作者从三个方面解释粘在铜胎上的图画为什么全是线条画，而且一般是繁笔的原因，这三个方面分别指的是课文后面将要提到的三个工序以此段中的“其次”为界，在这层前，文中提到粘铜丝是为了使涂色料有界限，防止溢出，这实际就是后面说到的“点蓝”这道工序；“其次”这一层，是说为了避免因膨胀率不同而出现断裂，这实际就是后面说到的“烧蓝”工序；“其次”一层后，文中直接提到器物表面打磨这一工序的受力问题因此，“制作方法”就是指点蓝，烧蓝和打磨
⒊介绍六大工序时，使用了哪些起过渡作用的词句？
明确：介绍六大工序时，很注意各道工序的衔接，注意使用起过渡作用的词句在第1段末总提“现在把它的制作过程说一说”后，第2段由“拿红铜作胎”开始介绍制胎，并在第3段开头点出“制胎”这一术语第4段开头“第二步工作叫掐丝”，交代出工序名称，4至9段详细介绍之后，第10段开头用“于是轮到涂色料的工作了，他们管这个工作叫点蓝”，承上启下，转入第三道工序第14段开头“现在该说烧的工作了”标志着第四道工序的开始第15段“涂了三回烧了三回以后，就是打磨的工作了”第16段“可是全部工作还没完，还得镀金”等句都起过渡的作用第17段“全部工作是手工”一句以“全部”二字结束了整个制作过程的介绍，条理性十分明显
⒋本文的语言特点
学生讨论，教师明确：本文的语言具有准确、平实、通俗、自然的特点
读这篇课文有平白如话之感，不同于一般科研专著那样大量使用专用术语只是各道工序的名称使用了“制胎”、“掐丝”、“烧焊”、“打磨”、“镀金”等术语，这是非用不可的，而且这里用术语，既能使说明的语言更加准确、精炼，而且也能使读者易于把握每道工序的内容和特点至于第2段中的“延展性”，第6段的“膨胀率”，第17段的“机械力”等，读者一般都能理解这些术语的含义
课文语言的口语化更体现了准确、通俗、平实、自然的特点比如各部分之间的衔接，课文运用了“现在把……说一说”，“第二步工作叫掐丝”，“于是轮到涂色料的工作”，“现在该说烧的工作了”等语句，准确而平实自然再如说明景泰蓝制作的特点时，作者用了“算是借一点机械力”，“还得靠打磨工人的两只手”，“那非纯用手工打磨不可”等语言，扑实，通俗这类例子，课文中比比皆是，学生容易举出并体会其特点
三、总结全文
⒈请同学归纳一下这篇课文的写作特点
明确：⑴按景泰蓝的制作过程，以先后顺序进行说明
⑵综合运用了下定义、诠释、举例、比喻、比较、列数字、分类等多种说明方法
⑶语言准确、通俗、平易、自然
⒉学习了这篇课文大家除去知道了课文的内容和写作方法之外，还应体会到什么？
学生思考、讨论，教师明确：还应体会到制作景泰蓝的工艺师们高超的智慧与技艺和工作的辛劳，以及在字里行间流露的作者钦佩、赞扬的思想感情
四、布置作业
⒈完成“文本研习”第１、第３题
⒉预习《足下的文化与野草之美》
《足下的文化与野草之美》教学设计
教学目标：
⒈理解新颖独到的设计理念和超越传统的设计行为；
⒉把握层次清晰、主次分明的写作思路和文章结构；
⒊学习自然流畅的语言表达和严谨准确的科学阐述；
⒋领悟丰富的人文、艺术内涵以及生动的文化气息
教学重点：
把握文本说明的逻辑顺序
教学难点：
理解作者“足下的文化与野草之美”的设计理念
教学方法：
⒈以引导和点拨为主要教法，引入思考与评价；
⒉以欣赏和探讨为主要学法，展开讨论与交流
教学时数：一课时
课前预习：
⒈读音辨析：
歧（ ）江 淤（ ）泥 栈（ ）桥 栖（ ）居
茭（ ）白 苦苡（ ） 卓（ ）有成效 厄（ ）运
沉淀（ ） 掺杂（ ） 氛（ ）围 船坞（ ）
抽屉（ ） 琥珀（ ） 烟囱（ ） 袒露（ ）
渲（ ）染
⒉字形：
裸露 繁衍 沧桑 稍纵即逝 脚踵
熟视无睹 提炼 障碍 斑驳
⒊词意辨析与理解：
⑴淹没 湮没
淹没：指大水漫过或被其他有形事物盖过
堙没：指埋没，多指抽象事物
⑵中止 终止
中止：指做事中途停止
终止：指结束
⑶震动 振动
震动：指颤动，使颤动，物体受外力影响而迅速、剧烈地颤动，多指一次也指重大的事情、消息等使人内心不能平静
振动：指物体通过一个中心位置，不断作往复运动，钟摆的动作就是振动
⑷内涵 内含
内涵：人的内在涵养语言所包含的内容
内含：其中含有、包含(往往是具体的)
⑸障碍 阻碍
障碍：名词，阻碍通行的东西
阻碍：动词，阻挡，使不能顺利前进或发展
⑹繁衍：生物品种数量逐渐增加扩大
⑺可歌可泣：形容行为英勇，事迹悲壮，使人非常感动
⑻无可厚非：不可过分指责、苛求，表示虽有缺点，但还可以原谅非，指责
⑼异曲同工：比喻不同的说法或做法都收到同样的效果
教学过程：
一、走近作者：
⒈作者简介：
俞孔坚，浙江金华人，1963年生1987年获北京林业大学园林系硕士学位，并留校任教5年，1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻景观规划和城市设计，1993—1995年任哈佛大学教员，1995—1997年任美国SWA集团景观规划与城市设计师和项目负责人，现为北京大学教授、博士生导师，北京大学景观设计学研究院院长，北京土人景观规划设计研究所所长、首席设计师
俞孔坚在哈佛大学，美国SWA景观与城市设计集团从事景观与城市设计研究和实践多年1997年回国后创办北京大学景观规划设计中心和北京土人景观规划设计研究所，主持完成了中关村生命科学园、都江堰广场、中山歧江公园、西藏昌都中路步行街等众多项目他倡导“天地——人——神”和谐的设计理念，坚持走设计实践与研究相结合的道路，在主持设计项目的同时，领导“土人景观”和北京大学研究群体，开展前沿理论与方法研究，在国际上提出中国人的理想景观模式和景观安全格局理论，已在国内外发表论文150余篇，专著8部，译著4部著有《生物与文化基因上的图式》《理想景观探源》等设计作品先后获十多项国际和全国性奖，并获中国国家教委霍英东教育基金会、中国科协、中共中央宣传部等颁发的多项荣誉奖被聘为建设部城市规划高等教育委员会委员，北京市、杭州市、青海省、山东省、温州市、大连市等十多个省市政府的高级城市建设顾问
⒉作者的话：
在我看来，无所谓建筑风格，只要你能适应这块土地，能亲近这块土地，就是好的建筑，好的人居模式 ——俞孔坚
一片林荫，一条河流，一块绿地，无不潜藏着无穷的诗意，保住这份诗意，它一定会让人获得身心再生之感 ——俞孔坚
二、题目与背景：
⒈足下文化，就是关注平常人的事，关注他们的感情、他们的需要；野草之美，就是善待脚下的自然，乡土的自然
足下文化与野草之美，就是要实践新的社会和土地的伦理，这种新伦理体现在尊重平常与平民，回到人性与公民性，回到土地与地方性，重建人与自然关系的和谐
诚如俞孔坚先生所说：“一个成熟的民族，懂得审美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的乡土物种，这便是尊重足下文化与野草之美的真实内涵做到了这一点，离和谐社会要求的人与自然关系的和谐也就不远了”
⒉歧江公园是广东中山市的一座公园，与其他城市公园的不同之处是，它是由一座破旧的造船厂改造而成的景观设计师俞孔坚作为这座公园的主要设计者，有着自己独特的设计理念
歧江公园就是现代景观设计的一次大胆尝试，并且取得了成功，获得中国现代优秀民族建筑奖
三、文本研习：
⒈《足下的文化与野草之美》是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的？
明确： 《足下的文化与野草之美》是按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化与传统”、“自然”、“设计”文章的结构也是按照这个顺序来安排的
⒉文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么？
明确：“足下的文化”按作者的解释就是：“本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化；那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事”“歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的‘单位’之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱……
“野草之美”就是：“本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美”“野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别”“新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们，乡土野草是值得尊重和爱惜的，它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物在每天都有物种从地球上消失的今天，在人类日益远离自然、日益园艺化的今天，乡土物种的意义甚至比来之于异域或园艺场的奇花异木重要得多”
⒊本文体现了作者什么样的设计理念？你最欣赏设计师对公园哪一部分的设计？说说你的理由
答：歧江公园体现了设计师富于个性与创新的设计理念，设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果
设计师注意保留我们日常生活中的文化，注意人与自然的亲近和谐，所以，他没有把原先造船厂完全推倒，而是通过设计对它进行艺术性的保留，使之成为人们文化记忆的坐标，在公园植被绿化上，设计师注意使用当地的乡土植物，用意也是很深的，这些都使歧江公园具有个性化的美
⒋《足下的文化与野草之美》是对整个设计过程的说明，全文分为五个部分：理解场地、理解文化与传统、理解自然、理解设计、几点遗憾文中五个部分的关系怎样？
明确：五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动
三、探究学习：
观察你身边的景观，选择一两个向他人介绍说明这一景观的特征，同时做出你自己的评价，并给与一定的意见与建议
四、课外阅读：
阅读下面文章，完成１～４题
建筑的阅读(节选)
张抗抗
对于大多数文学家来说，建筑也许常常被作为书来阅读大的宏伟如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭记》读到精彩之处，读到忘形之时，就有了批注文学家“批”建筑物，便诞生了《阿房宫赋》《滕王阁序》《岳阳楼记》等等传世名篇于是建筑与文学浑然一体，一并发与读者，阅读由此继续文学家阅读建筑，在心理和行为上形成文学的同构，可以说是一种文学活动的延伸和拓展在阅读中，我们发现建筑与文学某些相同或是类似的规律，即便我们还读出了许多不同，但我们已经懂得，建筑与文学拥有一个何等丰富、天然的“共享空间”
建筑与文学的构思——
我们走进香山饭店欣赏它、赞美它与山林自然和谐、相得益彰和完美构思当建筑大师面对香山脚下这块尚是空白的山坡时，他的头脑瞬间所涌现的建筑的构思，便正奠定了日后这座建筑的价值贝聿铭先生曾说自己是一个“因地制宜”派我理解大意在强调建筑与环境的关系；建筑的形式只有最恰当地体现出功能的需求，形式才具有耐人寻味的内涵恰如文学作品的构思，其实，取决于那个说故事的人真正想要说出“这一个”故事而不是“那一个”故事即使是现代主义文学所强化到极致的“有意味的形式”，形式仍然无法将“意味”完全分解区别只是在于，当一个新的构思形成的时候，它实际已完成了意味能指
建筑与文学的想象——
建筑师与文学家犹如一双眼睛的左眼与右眼，眺望遥远的澳洲美丽的悉尼歌剧院，我们在大师宏伟而奇特的想象面前叹为观止那被大洋洲湛蓝色的海水衬着的白色屋顶，如蓝天上悠悠驶过的白帆，或是扇动着翅膀掠过长空的白色巨鸟，激发起我们无尽的想象想象是建筑师和文学家生命中的“酶”，因着诗人天马行空的想象力，才会有李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的千古绝唱；因着建筑师飘忽无涯的想象，才会产生像古巴比伦“空中花园”那样奇丽的建筑作品一代又一代的建筑师和文学家，为人类的历史文化遗产留下灿烂的鸿篇巨著，填补了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在创造过程中每一处惊人之笔，每一线灵感的闪现，均被“想象”的翅膀所牵引所蛊惑，“想象”应是灵感之母
建筑与文学的语言——
一部文学作品，无论是炽热还是冷静，都在倾诉着作家的内心情感一座建筑，同样地用它特殊的方式在表达着建筑师对生活的理解倾诉和表达都需要语言，如果说文学语言已有通常的定义，那么建筑的语言究竟是什么?
巴黎的埃菲尔铁塔的矗立，象征着十九世纪欧洲工业革命的胜利世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的钢铁作为建筑材料在这里，钢铁首先组成了表达所需要的最基本的“词汇”，但词汇并不等于语言词汇必须加以组合、结构并赋予表达的内容以后，才形成语言也许一千位建筑师同时使用钢铁作为“词汇”，但却会产生一千种不同的语言埃菲尔铁塔雄壮的底座，如同千万钢筋骨的胳膊交叉缠绕而成的塔身，以及在风中微微晃动的塔顶那种可以俯瞰全城的高度，都在炫耀着展示着大工业时代不可一世的力量埃菲尔用铁塔说出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲尔铁塔所蕴涵的建筑语言，便不断被越来越多的人读懂，成为一种“表现”的典范
黄土作为词汇时，黄土即黄土黄土中砌出了窑洞，窑洞诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏；青砖筑成的长城，长城诉说着几千年的围困；青砖砌成炮台，炮台表达着顽强然而建筑的语言终归超越建筑的功能，成为与人交流的另一种方式
⒈文章从哪几个方面论述了建筑与文学相同或类似的规律？其内容分别是什么？(每个方面的表述不超过20字)
答：
⒉第3段中说 “想象是建筑师和文学家生命中的‘酶’”，请说明这个比喻在文中的含义
答： (不超过20字)
⒊回答下列问题
⑴本文认为“建筑语言”是什么?
答：
⑵文中“埃菲尔铁塔”语言的内涵是什么?(用文中的语句回答)
答：
⑶文中“长城”语言的内涵是什么?(用文中的语句回答)
答：
⒋下列是对本文的赏析，不正确的两项是( )
A．“文学家‘批’建筑物”，是指文学家对建筑的批判，如《阿房宫赋》借描述建筑的宏丽来揭露秦皇的暴政
B．文中列举李白的诗句和古巴比伦的“空中花园”，旨在阐明想象在文学和建筑中的魅力
C．窑洞以黄土为语言，向世人诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏
D．“‘想象’是灵感之母”，强调任何艺术的匠心都是想象的结晶，想象是创作灵感的源泉
E．本文论述了建筑与文学两种不同门类的艺术的内容存在有机联系，引导读者像欣赏文学的美一样去欣赏建筑的美
答案及解析：
⒈文章从三个方面论述了建筑与文学相同或类似的规律，其内容分别是：① 构思：形式只有最恰当地为内容服务，形式才具有耐人寻味的内涵；② 想像：创造需要灵感，灵感来自想像；③ 语言：都要倾诉内心情感，表达了对生活的理解（对于这几个问题的认识要在文中去寻找答案，这实际上是对考生各段的大意的概括能力）
⒉① 建筑与文学有相当多的共同特点；② 想像是激发创作灵感的最重要的因素（全文是将文学同建筑放在一起来谈的，而主要又是因为它们的共同之处，所以由此可知第一问的答案；而第二问中对“酶”这个词的理解就可以总结出答案来）
⒊① 超越了建筑的功能，成为与人交流的一种特殊形式；② 展示着大工业时代不可一世的力量；③ 诉说着几千年的围困（本题的几个答案可以从原文中找到，因为作者在每对一对象进行举例后，都有一些总结的话，而这些话，也就构成了答案）
⒋A、C（A 项中“批”字理解有误，当为“鉴赏”意；C 项中“语言”有误，应当为“词汇”）
7、《家乡的桥》教学设计：教案教学设计
《家乡的桥》教案设计：
1、教学目标
2、：
1、学会本课生字，
2、理解“相衬相映”等词语的意思。
3、深入研读课文，
4、培养学生整体感知和语感能力。
5、感受家乡的美丽，
6、激发学生热爱家乡的思想感情。
3、教学重点与难点：
教学重点：培养学生整体感知和语感能力。
教学难点：让学生感受美、体会美、读出美。
4、教学时间：两课时
四．教学过程：
（1）导入新课
出示运用各种字体书写的题目，并询问学生今天这节课的内容．齐读课题。（旨在让学生初步接触字体，为下面文章的学习埋下伏笔。
（2）初步体会文章的美
－、看录相感受美国：先让学生看课件（江南水 风光片并配上课文录音）说说自己的感受，美在哪里？看到这么美的地方你想说些什么？
二、初读课文，自学生字新词
要求：１、读准生字；联系课文理解词语的意思；想一下课文主要写了什么。
２、检查自学情况。
5、围绕“长相忆，
6、最忆家乡的桥”进行教学。
１、选择自己喜欢的方式读课文，并说说从文中你能体会出家乡桥的哪些特点？根据学生发言相机板书；小桥多、桥形美、桥名美、桥趣多。
２、找出文中你认为写的最美的地方，读出美感。重点指导：Ａ、夜里，你撑条小船穿梭其间，那光景，会使你怀疑是不是进了月亮婆婆的家呢！ 夜里给你的感觉是什么，你会听到什么？要求读出夜的宁静、和谐、体会情境美。
Ｂ、有趣的是，在青石上凿就的桥名字体也各不相同，或篆或隶，或楷或草，有的飘逸潇洒，有的刚劲雄健，跟桥相衬相映，又平添了几分情趣。课件演示“草、篆、隶、楷”字体体会“飘逸潇洒”、“刚劲雄健”等词的意思，并通过给各种桥配字体体会“相衬相映”。
实在玩累了，荡一条小船进桥洞，舒展四肢平躺着，那凉丝丝的风，轻轻荡漾的水波，转眼就把你送入梦乡……
通过各种形式的读，读出自己的感悟。
第二课时
1、提出对文中不
2、理解的地方并加以指
3、导。
4、能过各种活动体会文章的美。资料提供者：
8、《胡同文化》教学新教学设计
1.概括胡同文化的内涵。
2.品味语言。
3.体会作者对北京胡同文化流露的感情。
品味语言。
两课时。
概括要点是本单元的训练重点,本文可利用各段中的关键语句概括段落的要点。
本文主题思想仁者见仁智者见智,只有通过认真品味语言，才能体味作者的思想感情，最终把握作品写作意图。
第一课时
一、新课导入：《北京胡同》摄影集中只有一个没有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的那张照片和前面是写着“拆”字的胡同旧房子、后面是高楼的照片。（用投影仪放映）
二、粗读课文，整体把握。
思考题：（1）本文是为摄影集《胡同之没》序言，文章的主要内容是写胡同还是胡同文化？根据是什么？（明确：是写胡同文化。因为第1——4段写北京及胡同特点，而第5段引出胡同文化的定义后，第6——12段全是写胡同文化的特点。）
（2）“胡同文化”的含义是什么？（明确：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化具有阶级性、地域性、民族性。“胡同文化”是指胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。）
（3）找出文中表明作者对胡同和胡同文化发展趋势作判断的句子。（明确：在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。）
三、细读课文。分析、讨论段落大意,概括要点：
概括方法：分析段落时应该有全文意识,不能只孤立地看一段。首先要对一段的思想要旨进行提炼,然后在段落中找出关键句子，或对有关话语化繁为简，进行概括。
第一段的关键句是“北京城像一块大豆腐，四方四正。”
这段从说北京城的特点引出“胡同”。
第二段关键一句是“胡同的取名,有各种来源”。因为下面的全部举例,都是说明胡同得名的缘由的,例子很多,足见胡同取名的来源之广。
第三段写了胡同的宽窄、多少,。这两段是说明北京的胡同数量之大。
第四段写胡同的环境特点——安安静静。这三段是写胡同的特点。
（思考题：为什么先写北京城和胡同的特点？明确：写北京城特点引出胡同，而胡同的特点和环境又是胡同文化形成的原因。）
以上四段目的是说明胡同文化形成的原因。
第五段的关键句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形态”。呼应第一段“大街、胡同把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想”。这两句，既点明了本文将要叙说的主要内容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又点明了胡同文化的含义，还起到引出下文的作用。这段是文章的过渡段。
第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一种封闭的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家”,因为本段下面的材料都是写北京人不愿“挪窝儿”的。所以，这段是写胡同文化的第一个特点——安土重迁。
第七段写北京人追求住家要“独门独院”,其本质也是自我封闭,他们宁愿把自己关在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“随”一点“分子”也只是为了“合礼数”，是那么的封闭而自私，这是胡同文化的第二个特点。
第八段从物质生活方面写胡同文化的特点——易于满足、知足常乐。
第九段写胡同文化在政治方面置身事外的态度,他们身为“民主运动策源地”的“民”,却对民主运动漠然，视作“与己无关”。置身事外、不爱管闲事是胡同文化的第四个特点。
第十到第十二段写“胡同文化”第五个特点——处世态度是安分守己，逆来顺受。在这三段中,作者选取三个典型材料来表现“忍”。第一二个材料是文学作品中的描写，侧重写安分守己。第三个材料是写作者亲身的经历，侧重写逆来顺受。
最后三段(第十三至十五段)：
第十三段描写胡同的衰败、没落。
第十四段指出胡同和胡同文化的发展趋向。有着悠久历史的胡同即将消失，体现北京市民心态的胡同文化也应该抛弃。胡同的衰落，带给了人们怅惘和忧伤。但是,作者以智慧的头脑和敏锐的眼光看到了胡同已经走完了它的生命历程,向胡同文化告别也就成了时代的要求。
第十五段含蓄地总结全文。
板书：
北京城的特点
北京胡同之多及环境特点
胡同文化形成的原因
胡同文化的含义:北京人的生活、北京人的思想
安土重迁
封闭自私
胡同文化的特点知足常乐
置身事外
安分守己
逆来顺受
胡同已经衰败没落
胡同文化应该告别
第二课时
上节课我们已经了解胡同文化形成的原因及胡同文化的特点，这节课让我们来通过品味文章的语言理解作者对胡同文化各个特点的态度。大家知道，句子的意义有时很含蓄，在字面意义中还蕴含着某些深层的意义，一般称为句内意义。句内意义主要是通过一定的语境来表现的，因此必须在理解字面意义的基础上，结合语境弄清它所表达的真正意义。句内意义有时需要结合上下文作出判断。
一，精读课文，品味语言，体会作者对胡同文化的感情。
1，思考题：胡同文化的精髓是什么？哪些句子最能反映作者对它的态度？
（明确：精髓是置身事外、安分守己、逆来顺受。“别烦躁，别起急，睡不着，眯着”这句话如果结合上文的贬义词“冷眼旁观、置身事外”和下文“这话实在太精彩了”“北京人，真有你的！”这两句反语，体味其讽刺意味，我们就可知道，作者对这种逆来顺受现象不仅有局外人的调侃，还有对这种“冷眼旁观、置身事外、安分守己”达到丧失正义感程度强烈的不满、气愤和批评。
2，思考：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话除了表层意义是描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种极易满足的表情，说明北京人易于满足，对生活要求不高之外，作者这样写还有什吗？（明确：深层含义“需要通过一定的语用联想来理解”。我们知道，作者写本文是1993年6月，改革开放已经十多年了，满足于这样的生活水平显然是太落后了，这样引用北京人的口语来描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种满足的表情，目的是使人体会到作者对北京人这种现象的讽刺意味。这里的言外之意是，今天这种易于满足知足常乐的思想在现在这样的形势下已经不适合时代了，应该丢掉了。）
3，思考：“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。”这里，作者为什么要尽情渲染胡同衰败、没落的凄惨景象呢？（明确：联系上文“大部分民居的房屋都已经残破，有的地基柱基已经下沉”的客观叙述，联想《胡同之末》中那几张只有没有流露丝毫的喜悦的老年人孤零零地站在旧胡同的破房子前回头怅望的照片和前面是破旧的胡同房子后面是崭新的高楼的照片，再想一想为什么要用“毫无生气”这样一个贬义词，就可以明白作者这样描写的目的是，在向人们暗示，目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所取代，旧胡同已经失去它存在的基础。对满目凄凉、毫无生气的胡同，还留恋什么呢？）
4，思考：“住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”这一段，作者为什么要写“旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。”这些话？（明确：一个“他们”，表明作者是站在局外人的角度说，下面特地引用老北京的日常口语“挪窝儿”“破家值万贯”，如果我们联想《胡同之末》里前面是写着“拆”字的破房子，后面是高楼的那些照片，就很容易明白这样写的目的是引用他们自己讲的口头语来调侃，含蓄而委婉地讽刺那些“安土重迁”不愿意搬家的人。）
5，思考：“四合院是一个盒子”一段中为什么用了十三个引号？（明确：前十二个引号都是为了标明这些全是老北京的常用口头语言，让人们从这些口语中看到，老北京讲究的“处街坊”是除了会棋友“杀”一盘，到“大酒缸”喝两个和“会鸟”外，就仅仅只“随”一点“份子”而已，而且这里，又特意把“随分子”一词拆开，为的是说明连这也不是心甘情愿，是出于“礼数”不得已而为之。透过语言文字标点看相关联的生活现象，我们就可知道，胡同里的老北京，相互交往也不是主动的，而是被“礼数”所迫的，这是多么的封闭自私，是多么的只顾自己。所以，在这段的最末尾引用“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这句现代谁都不以为然的、过时了的格言，显然是公开讽刺老北京们了。）
二提供下面材料，再次印证作者对胡同文化的感情：
“我是写过一些谈风俗,记食物,写草木虫鱼的文章,说是“悠闲”,并不冤枉。但我也写过一些并不悠闲的作品……
“我不是不食人间烟火、不动感情的人。我不喜欢那种口不臧否人物。绝不议论朝政,无爱无憎,无是无非,胆小怕事,除了猪肉白菜的价钱什么也不关心的离退休干部,这种人有的是。
“中国人有一种哲学,叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事,就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”,二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。
“周作人很欣赏杜牧的一句诗“忍过事则喜”,我以为这不像杜牧说的话。杜牧是凡事都忍么?请看《阿房宫赋》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116页)
思考：以上材料中哪些词最能反映作者的态度？
三，体会作者对胡同和胡同文化的不同感情。
1，读“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”找出概括作者对胡同的感情的词语。
（明确：怀旧、伤感，无可奈何。）
2，读“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”说说作者对对胡同文化这的感情。
（明确：因为这句话中“胡同文化总有一天会消失的”表达了作者对胡同文化的认识和判断，主张应该随着时代的发展而抛弃。所以这是文章的主旨句。所以全文中对胡同文化的感情是：调侃、嘲讽、不满、、气愤、批评，理智但委婉地劝人们告别。）
3.思考：作者在文中对“安土重迁、封闭自私、知足常乐”和“置身事外、逆来顺受”的叙述和描写过程中在语言和态度上有什么不同？为什么？
（明确：前者是调侃嘲讽，因为作者虽是江苏高邮人，但已经在北京生活了大半辈子了，算得上是半个老北京了，对长期相处的老北京们的心情是理解的。而且，诸如随遇而安、安土重迁、知足常乐安分守己逆来顺受等思想心态和观念，在过去，向来是提倡的传统，至于封闭自私也是人之常情，逆来顺受大加挞伐，如果用严厉的语言批判，还可能会令有些人一时接受不了而产生反感呢。所以多引用北京人的日常口语和使用引号来调侃。那为什么又含嘲讽意味呢？因为，现在，北京高楼起来了，有些人还留恋着“残破”的旧房子舍不得走，商品经济大潮下，有些人还不愿意下海挣大钱，不敢或不愿讲究享受。这岂不太跟不上时代了？易于满足的思想应该丢掉了，知足常乐的观念也不合当今的时代了。人与人相处，也应该多一点互相关心，社会发展了，信息时代了，也应该多关心一点国家、世界的大事了。后者是气愤、批评。用贬义词和反语来讽刺。）
四、归纳中心思想：
北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重迁、封闭自私、知足常乐、置身事外、安分守己，逆来顺受”为表现，以“忍”为精义的胡同文化,曾长期支配北京人的生活和思想,现在应该随着时代的发展及胡同的消失而告别。
五、探讨作者的写作意图：：（因为仁者见仁，智者见智。可以展开争论后再明确）
联系本文是作者为《胡同之没》写的序言，作者对胡同和胡同文化的复杂感情，作者是委婉的劝告老北京们在留恋怀念即将消失的胡同中告别放弃那些过时的旧思想旧观念。
板书
品味语言结合上下文
注意感情色彩
联系写作背景
通过语用联想
注意标点符号
体会感情：对胡同的消失——怀旧、伤感
对胡同文化——调侃、嘲讽、不满气愤
写作意图：委婉劝告告别胡同文化
9、《白杨》《桃花心木》《乌塔》教学设计教案教学设计
内容预览：
22 短文两篇
教学目标：
知识和能力目标：
1．积累一些文言字词。
2．了解两篇短文的思想内容，充分领略作者的情怀，认识这种情怀产生的背景。
3．背诵并默写这两篇短文。
过程和方法目标：
1．加强朗读训练，提高朗读能力。
2．把握两文托物言志的写法。
情感态度和价值目标：
1．学习《陋室铭》，感受作者安贫乐道的生活情趣，学习作者高洁傲岸的节操。
2．学习《爱莲说》，认识作者不慕名利、洁身自好的生活态度，感受其高雅脱俗的情怀。
教学重点：
1.朗读课文、背诵课文。
2.引导学生理解文章表达的情感，欣赏两文的语言之美，手法之美。
教学难点：
1．辨析《陋室铭》中结尾引孔子的话“何陋之有”的含义，及“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的言外之意；理解类比手法的运用。
2. 《爱莲说》文，具有哪些美好品质的人才是作者心目中的君子？如何辨析“莲之爱”与“菊之爱”？理解映衬手法的运用。
教学方法：导读法（通过“三读”达到理解课文内容，当堂背诵全文）
教学课时：两课时
教具准备：多媒体CAI课件，已打印好的文字资料、录音机、示范朗读磁带
教学步骤：
第一课时
教学要点：
师生共同研读《陋室铭》，作者及文体简介；指导学生朗读课文，读出韵律，读出情感；整体感知文意，着重欣赏本文的写作特色。
一、教学过程
一、导入
①板书课题《陋室铭》（刘禹锡）及教学目标；
②作者及文体简介（多媒体显示）
二、学习课文
（一读 理清思路）（学生结合课文提示注解自由地大声地朗读课文）
①本文题目是什么意思？
明确：本文是唐朝文学家刘禹锡为自己简陋的屋子写的一篇散文。本文为骈体文，简介骈体文的特点。“铭”：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。
②学生试读课文
③学生质疑（由学生提出问题，然后尽量让学生来解答，达到疏通课文字词的目的）
④如果给课文分三个层次，该怎样划分？
明确：第一层从开头到“唯吾德馨”，第二层从“苔痕上阶绿”到“无案牍之劳形”，第三层为文章结尾。
（二读 品析诗句）
①“山不在高”，“水不在深”类比什么？“有山则名”、“有龙则灵”暗喻什么？
明确：前二句类比“陋室”，后两句暗喻自己。
②陋室内外是什么颜色？景色美不美？有何特点，用一个词（字）概括。
明确：绿色，青色，景色别致幽雅（幽）
③与作者交往的人有何特点？
明确：鸿儒 ，无白丁（雅）
④作者身居陋室的生活是什么？有何特点？
调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（安）
⑤作者用什么来类比自己的陋室？ 明确：南阳诸葛庐，西蜀子云亭
⑥品析“上”、“入”二字的妙用，明确：“上”、“入”二字生动传神，以静为动，不仅使景物人格化，活跃而有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情，我们可以想象出这是一个多么幽静安宁的环境。
⑦“鸿儒”可否换成 “群儒”？ 不能。“群儒”则无“大”之义，显得太多了。
（三读 领悟内涵）（男、女生分角色各读一遍）
①“往来无白丁”含什么感情？ 清高自赏（含轻视劳动人民的思想，作者的阶级局限性所决定）
②能否将“阅金经”改为“阅五经”，为什么？
明确：不能。因为作者当时受贬，思想上有些消沉，想从佛经中找到某种寄托，“阅金经”正是作者当时思想感情的折射。
③首尾句有何关系？ 首句用了比兴写法，尾句与首自互相呼应。
④本文题目为“陋室铭”，文章又说“何陋之有”？这些不矛盾吗？
不矛盾。题中之“陋”为房屋的形陋，尾句的“陋”为“鄙俗”之义，指屋中主人的“德馨”不鄙俗。
⑤引导学生总结全文的构思。全文起于比兴，继而对陋室中的景色、社交、生活加以描写，再通过类比，巧妙地表现自己的生活感受和情趣。
⑥文章托物言志（借陋室以言志），表现作者不贪恋富贵荣华，不与统治阶级同流合污，重视自身修养的思想感情。（文章主旨）
三、教学小结（略）
四、全班竞背（①学生自由背，②小组中相互背，③全班竞背）
五、板书设计：
山水比兴 引陋室 何陋之有
对偶 拟人 描环境
衬托 对仗 夸朋友
虚实 对比 话生活不陋
类比 暗含 立志向
引经据典表态度
第二课时
教学要点：
学生自主品评这篇课文美在何处，然后逐步品析文章，突出文章精辟的语言美、精妙的形象美、隽永的意蕴美。背诵课文，对照阅读《陋室铭》与《爱莲说》引导学生进一步体会托物言志写法的妙处。
教学步骤：
一、导入课文
莲花又称荷花、芙蓉。古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。今天我们就来共同学习这篇文章。
二、整体感知课文
请大家看录像，先欣赏一下这篇文章。
三、解题，揭示学习目标
文章的题目是《爱莲说》。“爱”表现了作者的感情，“莲”是这篇文章写作的主体，“说” 在这里指什么？（同学们可以看课文回答）
作者借描写莲来抒发感情，并说明道理，这就是托物言志的写法。学习此类文章，一要理解所托之物的含义，二要理解作者怎样托物，如何言志，这两点正是我们学习这篇课文的目标，请同学们看屏幕齐声朗读一遍。
四、自读课文，疏通文意
请同学们自读课文，要求：结合书下注释，也可以利用工具书，疏通字词的音、形、义，并逐句翻译。（前后左右可以讨论，实在不懂的可以作上记号。）
1.检查自读情况（看屏幕，提问）
看清字形，读准字音, 理解字意：
周敦颐（ ） 可爱者甚蕃（ ）
出淤泥而不染（ ） 濯清涟而不妖（ ）
不蔓不枝（ ） 可远观而不可亵玩焉（ ）
花之隐逸者也（ ） 陶后鲜有闻（ ）
请同学们齐声把这些词句朗读两遍，注意朗读的一般要求：抬头挺胸，精神饱满，声音哄亮，吐字清晰。
2.问：文字上还有没有不懂的？请提出来。（师生共同解答）
3.请两位学生翻译课文。
五、研读课文
（一）理解莲花的高洁品格
托物言志文章的一般写法，首先要准确生动地描写出所托之物的形象，揭示出内在的精神品格。本文所托之物是什么？“莲”
1.请同学们把文中具体描写莲的语句找出来。（齐读）
2.作者从哪些方面描写莲花花的？赋予莲花哪些品格？
同学们可以相互讨论，在讨论的基础上完成屏幕上的表格。
3.总结：这些描写，句句写莲，而又句句喻人。不但写出了莲花美丽的外表、芬芳的气质，而且对她那高洁的品德、美好的情操、正派的风度，作了惟妙惟肖、尽善尽美的描绘，充分表达了作者对莲花的赞美之情。这也正是作者爱莲的原因。
4.请同学们把这些语句再齐声朗读一遍，注意把握莲花的高洁品格，体会作者的赞美之情。
（二） 理解运用“菊“和”牡丹“来正衬和反衬的作用。
过渡：作者主要描写和赞美莲花，开头却为什么写了菊花和牡丹？这有什么作用？
这是一种衬托的写法，用“菊”和“牡丹”来衬托莲花。
1. 分析“菊”正衬的作用。
谁爱菊花？陶渊明是什么人？我们学过他的一首饮酒诗，当中有一句话能表现出陶渊明爱菊花。（采菊东篱下，悠然见南山。）
师：作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质，也是用菊花来正面衬托莲花，用陶渊明来正面衬托他自己。
2.分析“牡丹”反衬的作用。
然而能洁身自好的封建士大夫，从晋朝以来极少，自李唐来，世人甚爱牡丹，为什么？
因为牡丹色彩艳丽，妩媚动人，象征富贵。也就是说世人都追求富贵，作者愿不愿意像世人那样贪慕富贵呢？文中哪一个字能体现作者的这种感情？“独”
师：作者写世人甚爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，表明自己洁身自好的生活态度。
下面请同学们齐声把第一节朗读一遍，注意体会作者对这三种花的不同态度。
（三）理解作者如何以物喻人，抒情言志。
过渡：以上是托物部分，但是托物言志的文章描写事物并非根本目的，而是要通过对所托之物的描写来歌颂人。同样，《爱莲说》一文作者写莲不是根本目的，而是要借莲颂人。请同学们看第二段
1. 就表达方式来说，第一段侧重于记叙、描写，那么第二段呢？
议论，文中哪一个字能集中体现出来？“谓”
抒情，文中有哪一个字作了提示？ “噫”
2.作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸，作者更多的则流露出什么情感？“惋惜”
牡丹，作者把它比作什么？对于世人都贪慕富贵，作者流露出的又是什么情感？“鄙视” 而莲，作者则把它比作君子，流露出的是对莲的什么情感？“赞美”
3.同学们注意体会作者对这三种花的不同看法和不同情感，有感情的齐声朗读第二段。
指出：a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长。
b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感。“菊之爱，陶后鲜有闻。”是什么句式？（提示：一般句式有陈述、疑问、祈使、感叹四种）陈述句在朗读时应读平调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气。
“莲之爱，同予者何人？”是什么句式？疑问句朗读时应读升调。
“牡丹之爱，宜乎众矣！”是什么句式？感叹句朗读时应读降调，要读出“鄙视”的语气。
请同学们注意体会，齐声把最后四句再朗读一遍。
4. 小结：这一部分是作者所言之志。作者既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不屑于向世人那样贪慕富贵。在当时浑浊的世间，他以莲自喻，志在坚贞不逾的保持正直的操守，做一名君子，实在难能可贵，难怪他能写出这样经世不衰的佳作。
六、指导学生背诵。
同学们读的很投入，老师再给你们几分钟时间，同学们能不能把它背出来。
七、总结课文
1.学生总结
至此我们学完了周墩颐的这篇千古传诵之作。从内容上或写作上，大家有哪些收获呢？从中我们懂得了莲花高洁脱俗、正直纯真的品格。写作上明白了作者托莲花抒情言志的写法。此外，这篇文章比喻、拟人、排比修辞手法的运用，衬托、对比手法的运用，陈述、疑问、感叹句式的变化，记叙、议论、抒情的有机结合，文字的洗练而又一字不可易等，都值得我们借鉴。
2.教师总结
同学们，周墩颐盛赞莲花为君子，当然有独家的见解和他所处时代的特点，但他表现出的对贪慕富贵的鄙弃，对高洁志行的推崇，至今仍对我们有积极的教育意义。我们应保持高尚的情操，做像莲一样正直的人。
八、布置作业
熟练背诵并默写课文。
九、板书设计
精辟的语言
美好的形象
隽永的意蕴
教学后记：
教学中加强朗读背诵指导，引导学生理解文章表达的情感，欣赏两文的语言之美，手法之美。学习《陋室铭》，感受作者安贫乐道的生活情趣，学习作者高洁傲岸的节操。学习《爱莲说》，认识作者不慕名利、洁身自好的生活态度，感受其高雅脱俗的情怀。
......
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10、《麦当劳中的中国文化表达》教学分析与教学设计
教学目的：
1、 感受课文丰富瑰丽的想象，形象生动的比喻、大胆奇特的夸张等艺术特点；
2、 了解秦亡的原因及作者作本赋借古讽今的目的；
3、 掌握“一”、“爱”、“取”、“族”、“焉”、“而”、“夫”等词的意思。
第一课时
一、 教学要点：介绍“赋”、作者及写作背景；讲解第一、二节
二、 教学过程及其步骤
1. 介绍“赋”
这个单元的课题很有意思。为什么这么说呢？我们看“谏太宗十思疏”中的“疏”，这是指上给皇帝的奏章；“滕王阁序”中的“序”，是序言，是介绍一部著作或一篇文章的文字；“师说”的“说”我们多次学过，这是一种议论文体。以上这些课文的文体在题目中就作了交代。那么，我们今天要学的《阿房宫赋》的“赋”是什么文体呢？我们先来看看书上86页臧克家写的一篇作品欣赏。
看了这段话后，你获得了哪些有效信息？
[明确] “赋”是有诗衍变而成的一种文学体制；赋分为诗人之赋和辞人之赋，辞人之赋徒有华丽的外表，而诗人之赋不但文词优美，而且意义严正；《阿房宫赋》属于诗人之赋。
[幻灯] 赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，这可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。至于什么是赋呢，我们曾经粗略的提到“赋者，铺也”。《文心雕龙·诠赋》对赋的内容和形貌做了介绍。它说“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”赋的内容是体物写志，是通过摹写事物来达到抒发情志的目的，而在艺术上注重铺陈，语言上使用华美的词藻。此外，赋很讲究声韵的美。它借助长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成了一种自由而又严谨、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。学完《阿房宫赋》之后，相信大家就能感受到这种美了。
赋体的发展大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋这样几个阶段。
2. 作者
至于作者杜牧，大家曾经学过他的《泊秦淮》，注释1里也有，这里我们就不作介绍了。这里有张幻灯片，大家简单看一下。[幻灯]
[板书课题]《阿房宫赋》 杜牧
3. 介绍写作背景和目的
看到这个题目，你们想到了什么？
《红楼梦》里有一回《葫芦僧乱判葫芦案》学过了吧？里面有一张“护官符”它的内容是：贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。[放幻灯]东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。
这里就提到了“阿房宫”。[幻灯]
阿房宫是秦始皇在渭南营造的宫殿，始建于秦始皇三十五年，动工不到两年，秦始皇就死了，接下来秦二世胡亥继续修建，还没完工就在公元前206年被项羽一把火烧毁了。从此，阿房宫的兴亡就同秦王朝的兴亡联系在一起。作者杜牧生活的唐代，此时危机重重。于是，杜牧写了这篇赋。表面上，揭露秦朝统治者的穷奢极欲，实际上借秦之故事讽唐之今事，规劝当权者要以古为鉴。
4. 听录音，正音
下面我们一起来听听课文录音，在听的同时请大家把一些不认识的字注注音。（强调应读阿房（fang）宫）[放录音]
5. 划分结构
读完文章，我们明显的可以发现文章可分为几部分？
[明确]两部分：[幻灯]
第一部分1-2节 体物，阿房宫的雄伟壮观和宫中荒淫、奢侈的生活。
第二部分3-4节 写志，交待作这篇赋的本意，向当世统治者发出警告。
6. 梳理第一小节
（1） 下面我们先来看“体物”中的第一小节。这一节介绍了阿房宫的雄伟壮观。给大家三分钟的时间，结合课后练习一的1.2.3看看第一小节。
（2） 请同学回答第一题，哪几句写的是阿房宫的来历？
[明确][幻灯]“六王毕……阿房出”
请同学回答第二题，哪几句写的是阿房宫的外在形势？
[明确][幻灯]“覆压三百余里……流入宫墙”
请同学回答第三题，阿房宫的本体构筑
[明确][幻灯]“五步一楼……而气候不齐”
这样一理，大家很清楚这节可分为几层呀？（三层）
（3） 第一层
我们请位同学来翻译第一层
强调：毕：完了，指被秦国所灭。一：统一，数词→动词
兀：山高而上平，这里形容山上树木已被砍尽。形→动
我们说第一句四个三字句，短短的12个字写得非常好，对的十分工整，增一字嫌多，减一字嫌少。既写出了秦始皇统一天下的豪迈气概，也写出了阿房宫兴建营造的非同凡响。李白说过“蜀道难，难于上青天”，大家想想，要把蜀山上所有的树木通过“难于上青天”的蜀道运到关中，阿房才“出”，这是多么劳命伤财呀。这12个字实际上已经涵盖了作者的感情基调，是褒是贬呀？（贬）
请大家思考这样一个问题：“六王”为什么会“毕”，“四海”为什么能“一”。等我们学完本文，将请同学来回答这个问题。
（4） 第二层
阿房“出”了，那么它的规模怎么样呢我们来看第二层。请同学翻译。
强调：构：构造，建构。折；转折。走：奔向，趋向。注意“走”在古时是指跑，如《石壕吏》“老翁逾墙走，老妇出门看”。本文这里是奔向，趋向。
这四句交待了阿房宫的地理位置，突出了它利用自然、巧夺天工的气派。接着又由渭水和樊川的流入宫墙，过度到第三层对阿房宫建筑特点的介绍。
（５）第三层
同学翻译
强调：“五步一楼”的“一”：数词，和前面的不一样。
缦：萦绕。回：曲折，迂回。象我们今天所说的回廊、峰回路转都是此意。
檐牙高啄；比喻，突起的屋檐像鸟嘴向上噘起。
抱：环绕。
钩心斗角：古今异同。古：宫室建筑的结构错综精密。今：各用心机，明争暗斗，互相倾轧。
落：量词，犹“座”。
霁：和《滕王阁序》中的“云霄雨霁”的“霁”意思相同，本指雨停，引申为风雨停，云雾散，天放晴。
歌台暖响，春光融融：通感修辞。用“触觉”去状摹“听觉”，象《荷塘月色》中的“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”
气候：古今异同。古：一个地区的气象概况，今：天气（雨雪阴晴）
“歌台暖响……而气候不齐”用了夸张衬托的手法，借写歌舞的冷暖，描写阿房宫“一日之内，一宫之间，而气候不齐”的现象。
在这一层里，大家看看一共写到了哪些建筑？
［明确］楼，阁，廊，檐，长桥、复道
（６）从刚才的分析过程中，我们可以看出这节从三个方面写了阿房宫的宏伟瑰丽。我们齐声朗读一遍。
７.梳理第二节
（１） 第一节说到“歌台暖响”“舞殿冷袖”，这些载歌载舞的是谁呀？下面我们来看第二小节。给大家几分钟的时间看看这节说了什么。
［明确］这节写阿房宫里的美人和珍宝，揭露秦朝统治者奢侈的生活，上文所说的唱歌跳舞的是“妃姘媵嫱，王子皇孙。”
（２） 请同学翻译前两句
妃姘媵嫱；注音读音。
王子皇孙：这里指六国王侯的女儿、孙女。不包括男性
下：方位名词→动词。 辇：原义：人拉的车，这里名→动，乘车。
朝歌夜弦：歌、弦：名→动。 为：成为
“妃姘媵嫱，王子皇孙”这些人为什么要“辞楼下殿，辇来于秦”？
［明确］因为“六王毕”。这既回应了“六王毕”，又暗示秦统治者的前途，再次显露了作者的贬义。
那么这两句写的是什么？（写妃姘媵嫱的由来）
（３） 下面我们从“明星荧荧”读到“有不得见者三十六年”
这几句写的什么内容？（宫人的生活情况），用了什么修辞手法？（排比）
请同学翻译。
强调；明星：明亮的星光，而现在专指有名的电影演员，运动员等
绿云：比喻女子乌黑的头发。腻：脂膏。
杳：状语，深远，不见尽头，不见踪影，杳然的意思。之：动词。到……去。
尽、极：互文，极力，尽量。
缦：同“慢”，迟缓的引申义。缦立：久立。和前面“廊腰缦回”的意思不同。
这里不直接写宫人众多，而是用“明星”、“绿云”、“渭涨”间接写出宫人的众多，手法十分高明。写宫女，是为了写秦始皇的荒淫无道。宫车天天过，尚且还有宫人“不得见者三十六年”，在表现宫女命运悲惨的同时，揭示了秦始皇骄奢淫逸的生活。
（４） 接下来，由写人到了写物，同学翻译。
这里的“收藏”、“经营”、“精英”指的都是金玉珠宝等物，大家看看‘经营“和我们现在的意思一样吗？
铛：名作动，把它当作铛。
这些六国的珍宝，在秦人眼里，却不爱惜，这里由写人的被欺辱写到物的被践踏，通过这一系列的描写，对秦始皇进行了无情的鞭挞。
（５） 那么，大家看看这节可以分为几层呀？（三层）
（６） 读第二小节
８. 总结一、二节
在这两小节里，作者以精练、生动的笔墨写了阿房宫的兴建、规模、用途，虽然没有发议论，却已寓议于叙中，至于作者究竟怎样议论的我们下节课再讲。
第二课时
一、教学要点
讲解第三四节，完成课后练习
二、教学内容及其步骤
１. 昨天我们讲了课文的第一、二节，我们知道这是体物的，今天我们将学习写志的三、四小节，首先请大家读三、四小节。
２. 昨天给大家留下了一道思考题，为何六王“毕“，四海能”一“，请同学回答。［明确］第二节中“燕赵之收藏……倚叠如山……”这段描写写出的六王的骄奢荒淫，不爱惜自己的人民，我们知道水能载舟，亦能覆舟。到了篇末，更明确的指出“灭六国者六国也，非秦也”，“使六国各爱其人，则足以拘秦”。这就是六王“毕”的原因，而秦能一统四海的原因就不言可知了。如果秦能耐吸取六王的教训，那么就不会迅速“族灭”，可是它是怎么做的呢？我们来看第三小节。
３. 讲解第三小节
（１）“嗟乎”一词经常在文言文中出现，什么意思？（唉）表示感叹，一个“嗟乎”引出了下文的议论。
（２）请同学翻译“嗟乎……用之如泥沙”
强调：秦：秦朝统治者。爱：喜欢。念：顾念。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙：省略主语“秦”，“之”代搜刮到的东西。
锱铢；这里用它的引申义，指细微。
“尽锱铢”和“如泥沙”状语后置。
“一人之心，千万人之心也”一个人的心思，就是千万个人的心思啊。这是什么心思呢？（想要过得好的心理。）
这句话说的是什么？
［明确］斥责秦统治者只图私利而不顾人民，横征暴敛，挥霍无度的罪行。［幻灯］
（３）“使负栋之柱……不敢言而敢怒”连用了六组“使……多于……”的比喻排比句，尽情得揭露了秦王朝的奢靡。［幻灯］
同学翻译
使：致使。南亩：不是指南边的田亩，这是个典故，语出《诗经·七月》“洗彼南亩”，因为古时农家田亩多向南面向阳之处，后来文言文就常用“南亩”代替田亩。
磷磷，参差：定语后置。
九土；九洲，泛指全国。
城郭：城墙。城市。古代的城指内城，郭指外城，两字连用表示城。
呕哑：象声词。这里形容乐器声嘈杂聒耳。市；闹市，集市。
秦统一四海，功不可没，然而却不思如何巩固政权，横征暴敛，使得天下人“不敢言而敢怒”，我们反复强调人民的力量是强大的。那么，接下来发生了什么事呢？我们接着往下看
（４）同学翻译
强调：独夫。 骄固：骄横顽固。归纳固的用法：顽固；稳固（《谏太宗十四疏》“固其根本”）；本来，诚然（“其闻道也固先乎吾”）
叫：呐喊，引申为起义。举：被动，被攻占。一：数词。
可怜：这里指可惜。古今异同。今：值得怜悯。
这里概括写出了秦始皇的无道，导致农民起义，宫殿被毁，进而走上自取灭亡的道路。“可怜焦土”中的“可怜”二字流露了作者怎样的思想情感？
［明确］流露出作者无穷的感慨，威震四海的秦王朝在农民起义的土崩瓦解下，迅速灭亡，而“覆压三百余里”的阿房宫也在顷刻之间化为灰烬，唐朝当时正处在秦的景况之中，杜牧目睹现实，感慨万千，不安和忧愤溢于言表。
（５）读第三小节
４、讲解第四小节
同学翻译。
强调：族：名作动，灭族。 天下：指代天下的人民。
使：假使。 爱：关爱，爱护。
这里总结了六国和秦灭亡的历史叫云，并且向当世统治者发出了警告。最后一句：“秦人不暇自哀……”。“后人“指的是谁？（唐朝的统治者） 鉴：意动，以之为鉴。
后一个“后人”指的又是谁？（唐统治者之后的人）
这里作者以四个“哀”警示世人，提醒当权者一定要爱其子民。
５、学完了整篇课文，我们请位同学总结本文的中心思想是什么
［明确］［幻灯］通过描写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦统治者骄奢亡国的历史经验，向唐朝统治者发出警告，表现出一个封建时代正直文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。
６、那么再请位同学归纳本文的写作特色
［明确］（１）想象。整篇建立在想象的基础之上。
（２）比喻 “明星荧荧，开妆镜也”，“使负栋之柱，多于南亩之农夫……”都是比喻。
（３）夸张 “一日之内，…..而气候不齐”“使负栋之柱……”
（４）排比 第二三节用了大量的排比［幻灯］
７、讨论书后第五题
８、指导完成课后练习二、三、四。
11、《传统文化与文化传统》教案教学设计
教学目的要求：
1、知识目标：掌握文本所表现的内容，理解传统文化和文化传统的区别，初步了解传统对现实生活的影响。
2、能力目标：了解破立结合的写作方法，掌握对比论证、比喻论证的使用和作用。体会作者语言表达的严密性和整散结合的特点。
3、思想感情和价值观目标：懂得传统的重要作用，要继承传统并能在继承中创新。
教学重点：掌握文本所表现的内容，理解传统文化和文化传统的区别，初步了解传统对现实生活的影响。
教学难点：了解破立结合的写作方法，掌握对比论证、比喻论证的使用和作用。体会作者语言表达的严密性和整散结合的特点。
教学方法和学法指导：教师树立自我的议论文教学思路，并在此基础上进一步传授方法。
教学过程：一、导入课文。
我们首先来看一组词语：像蜜蜂和蜂蜜、油菜和菜油等这些属于回环词。今天我们所学的“传统文化”与“文化传统”就是一组回环词组。可见中国的文字和语言是非常有意思的。但他们的意思很接近但又不全相同。
二、解析课题。
现在让我们首先来阅读课文的第二、三部分，先弄清楚这两个概念。请大家迅速默读课文的二、三两部分，完成下列表格。
| 解说 | 定义 | 特性 |
传统文化 | 1 | 3 | 5 |
文化传统 | 2 | 4 | 6 |
教师指导填写：
明确：空格1、“落脚在文化”，“对应于当代文化和外来文化”或“通常称文化遗产”；
空格2、“落脚在传统”，“对应于传统文化”或“简单称民族精神”。
问题1、在给传统文化和文化传统作界定解说时，作者引出了全称的概念，但是在两个全称前都加上一个“大概”，请分析作者这样写的原因。
明确：这体现了作者语言表达的精确性，因为对文化传统和传统文化的解说有许多种，这仅仅是作者所理解的一种。
问题2、为了清晰地解说文化传统和传统文化这两个概念，作者主要运用了什么方法？
明确：主要运用了对比的手法。
下定义有自己特定的格式和规则。一般而言，它的基本格式是：A是……B。同时，它不能用例举法，不能用否定式，不能用比喻等修辞。
空格3、传统文化是历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。
空格4、文化传统是产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成的一种民族的集体意识和集体无意识。
空格5、传统文化的主要特性为“时代性”、“民族性”
问题：请同学们集体朗读作者阐述传统文化特性的章节，即第66页中2、3、4节，朗读时注意文气。这种文气是怎样体现的？
明确：这三节文字朗读起来语调铿锵，很有力量和气势，很容易折服读者，使读者接受其观点。
问题：那么这种效果是怎样产生的呢？或者说，作者为了达到这样的效果主要采用了什么方法？
明确：语句表达采用整散结合的方法。在今后的写作中可借鉴这种方法。
空格6:、文化传统的特性是：实践性——指向文化传统的产生；全民性——指向文化传统的形成；稳定性——指向文化传统的作用；变化性——指向文化传统的发展。
问题：一般来说，稳定和变化是一对矛盾。作者是怎样辩证阐述文化传统既有稳定性又有变化性的特点的？请同学们集体朗读教材第67页中的4、5、6节。
问题：作者介绍两个特性时，非常注意其中的语言表达，务求做到辩证、全面、缜密。这三节文字中每节的首句尤其值得大家注意。请大家将三个句子画出，并细细体会。
明确：1、一般来说，文化传统是一种惰性力量。
2、当然，这并非说文化传统是不变的。
3、当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。
作者在这几段文字中，其实是教我们如何入情入理地表达自己的看法。在平时作文乃至讲话时，我们要把握表达的分寸，尽量少用武断的语言，如一绝对是一，二绝对是二，没有回旋的余地，也看不见事物的多面性。
三、解读第四部分，梳理全文的观点、思路。
问题：课文的标题“传统文化与文化传统”是一个并列式短语。所谓并列式，就是短语的并列内容地位完全平等，但是，我们看到，作者介绍传统文化和文化传统的篇幅并不相同，介绍文化传统的内容大大超过了传统文化，这是为何？
明确：作者介绍文化传统和传统文化，是有其现实目的的，传统文化和文化传统两者，后者对现实生活、现代文化影响更大，因此作者予以重点介绍。
问题：既然讲到作者介绍传统文化和文化传统的目的，那看看本篇文章的写作目的是什么？也就是的中心论点是什么？
明确：的中心论点是：传统既是财富，又是包袱，我们要运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外。
问题：既然的中心论点是上述内容，那作者为何用大篇幅（有四分之三）介绍文化传统和传统文化？
明确：作者的观点——传统有财富和包袱的两重性，是在整理传统文化和文化传统的特性的基础上得出的。如果没有前面的深入剖析，就没有后面令人信服的观点。
问题：除了作好较多的铺垫，厚积薄发，水到渠成地表达自己的观点外，作者还采用怎样的手法做到使自己的立论让人信服？
明确：作者主要采用了破立结合、比喻论证、对比论证的方法。
破立结合：破，即为破坏，立，即为创造，破立结合意思即为破坏的同时应该创造新的有利的事物。课文作者的观点即是。
比喻论证：使得深奥的道理浅显化，抽象的论述生动化。例如：传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。等
对比论证：突出所论证事物的特点，使之更具说服力。如：传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它的非时装。等。
四、拓展深化
上面已经分析到，传统文化和文化传统对现实生活影响不小，可以说，文化传统就在身边。请大家找一些文化传统或传统文化影响我们生活的例子。
明确：生育观——不孝有三，无后为大，多子多福，女大不中留；消费观——提倡勤俭节约，而忽视了消费拉动内需甚至拉动生产，以及促进生产技术向前发展的巨大作用；家庭分工——男人生产，女人生育或护理日常生活事务。
问题：下面我们用作者的观点：传统既是财富又是包袱分析一下现实生活中继承和创新之间的关系。请大家把课本翻到第69页，看“问题探讨”第4题，分析一组图片所表现的传统的继承和变革的内涵。
明确：住宅小区对四合院的继承主要体现在色彩运用（都是冷色调，体现了国人淡逸的审美倾向）、围墙运用（体现了国人的封闭观念）、朝向选择（坐北朝南，适合中国的气候特点）、建筑形式的选用（如屋脊、漏窗、瓦当、滴水，体现了国人特有的审美倾向和中国特有的气候地理特点）等方面；变革主要体现在布局、楼层的变化上，公用面积的增加和功能变化上。
附录：名词解释：
屋脊：屋顶相对的斜坡或相对的两边之间顶端的交汇线。
漏窗：俗称花墙头、花墙洞、漏花窗、花窗，是一种满格的装饰性透空窗，外观为不封闭的空窗，窗洞内装饰着各种漏空图案，透过漏窗可隐约看到窗外景物。
瓦当：屋檐最前端的一片瓦为瓦当，瓦面上带著有花纹垂挂圆型的挡片。
滴水：建筑学上，在窗台或者阳台下，为防止雨水等室外水直接沿阳台、窗台流下而侵蚀墙体，在阳台、窗台下边缘设置的内凹型构件。
五、布置作业
板书：
传统文化与文化传统
传统文化
解说：“落脚在文化”，“对应于当代文化和外来文化”或“通常称文化遗产”；
定义：传统文化是历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。
特性：传统文化的主要特性为“时代性”、“民族性”。
文化传统
解说：“落脚在传统”，“对应于传统文化”或“简单称民族精神”。
定义：文化传统是产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成的一种民族的集体意识和集体无意识。
特性：实践性——指向文化传统的产生；全民性——指向文化传统的形成；稳定性——指向文化传统的作用；变化性——指向文化传统的发展。