《《蓝蓝的威尼斯》导学案一等奖》属于教学设计中比较优秀的内容，欢迎参考。
1、《蓝蓝的威尼斯》导学案一等奖
《秋水》原文和译文（全）
【原文】
秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”
【译文】
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
【原文】
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”
【译文】
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
【原文】
河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3)，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6)，则功分定矣(7)。以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎(24)？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也(25)！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26)，谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28)，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家(29)！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与道大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万物，其孰承翼(13)？是谓无方(14)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止；消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而语极(12)。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天(1)？何谓人(2)？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(3)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)，无以得殉名(5)。谨守而勿失(6)，是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(10)”。
【译文】
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
【原文】
孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”
无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。”
【译文】
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
【原文】
公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异(2)，离坚白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(5)。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙(6)，敢问其方(7)”。
公子牟隐机大息(8)，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎(9)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水则接腋持颐(12)，蹶泥则没足灭跗(13)；还虷、蟹与科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之乐(17)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(18)，于是逡巡而却(19)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(20)；千仞之高，不足以极其深(21)。禹之时十年九潦(22)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(23)。夫不为顷久推移(24)，不以多少进退者(25)，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊(26)，规规然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(29)，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(30)，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇(31)，无南无北，奭然四解(32)，沦于不测(33)；无东无西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃规规然而求之以察(36)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(37)？未得国能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而归耳(40)。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合(41)，舌举而不下，乃逸而走(42)。
【译文】
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
【原文】
庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
【译文】
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
【原文】
惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中(3)三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(4)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓(8)’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
【译文】
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓鶵刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓鶵，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
2、《蓝蓝的威尼斯》导学案
《秋水》原文和译文（全）
【原文】
秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”
【译文】
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
【原文】
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”
【译文】
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
【原文】
河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3)，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6)，则功分定矣(7)。以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎(24)？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也(25)！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26)，谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28)，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家(29)！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与道大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万物，其孰承翼(13)？是谓无方(14)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止；消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而语极(12)。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天(1)？何谓人(2)？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(3)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)，无以得殉名(5)。谨守而勿失(6)，是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(10)”。
【译文】
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
【原文】
孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”
无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。”
【译文】
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
【原文】
公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异(2)，离坚白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(5)。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙(6)，敢问其方(7)”。
公子牟隐机大息(8)，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎(9)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水则接腋持颐(12)，蹶泥则没足灭跗(13)；还虷、蟹与科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之乐(17)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(18)，于是逡巡而却(19)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(20)；千仞之高，不足以极其深(21)。禹之时十年九潦(22)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(23)。夫不为顷久推移(24)，不以多少进退者(25)，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊(26)，规规然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(29)，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(30)，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇(31)，无南无北，奭然四解(32)，沦于不测(33)；无东无西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃规规然而求之以察(36)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(37)？未得国能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而归耳(40)。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合(41)，舌举而不下，乃逸而走(42)。
【译文】
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
【原文】
庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
【译文】
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
【原文】
惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中(3)三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(4)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓(8)’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
【译文】
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓鶵刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓鶵，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
3、《蓝蓝的威尼斯》导学案
二十 蓝蓝的威尼斯
马信德
【学习目标】
1、了解威尼斯奇特、瑰丽的风光和文化艺术，感受威尼斯的美。
2、学习课文移步换景的写景方法和比喻手法在课文中的运用。
【重点难点】
1、了解威尼斯奇特、瑰丽的风光和文化艺术，感受威尼斯的美。
2、学习课文移步换景的写景方法和比喻手法在课文中的运用。
【自主导学】
1.给加点字注音
舷窗（）瑰宝（）搁浅（）鳞次栉比（）
点缀（）蔚蓝（）穿梭（）翘尾巴（）
2.解释下列句子中的词语：
⑴其实，威尼斯是威尼斯，她有独特的瑰丽的形象。
瑰丽：______________________________________________________
⑵十四五世纪的哥特式建筑，文艺复兴时代的宫殿和贵族院落，鳞次栉比。
鳞次栉比：____________________________________________________
3．在下列文字中的括号内填上适当的词。
深秋的威尼斯，（）丽多姿，游客如云，广场上千百只灰鸽争相（）食，供人拍照、（）乐；穿（）般来往的船（），迎着飞（）的海（），构成一幅美丽、和谐、幸福的画卷。
4.选词填空
（1）据说，许多年以前，威尼斯还是一片的海滩。（荒凉荒芜荒僻）
（2）威尼斯人民和中国人民有着的友谊，亚得里亚海水和太平洋的怒潮是相通的。（深沉深厚深远）
（3）亚得里亚海的瑰宝，是威尼斯人用双手起来的。（雕塑雕刻雕琢）
5.阅读每一自然段，概括内容。
4、《蓝蓝的威尼斯》导学案
《学会宽容—学习选择和使用论据》教学设计
教学内容剖析：
本课是高中语文必修3“表达交流”中的第二单元内容，属于议论文写作。主要介绍议论文写作中如何选择和使用论据的知识。学生写作议论文，在使用论据方面常出现论据陈旧雷同，或者叙述烦琐，偏离论题的现象。同时，我们在注重培养学生语文能力的同时，还必须重视宽容品质的养成。所以通过本课的教学期望学生写作能力和认知水平同获提高。
教学目标：
1、发掘现有的生活积累，开掘材料的不同意义，学会选择和使用新颖而最具有说服力的论据。
2、养成客观理智的科学态度，注重塑造自己的宽容品质。
教学重难点：怎样选择和使用论据
教学思路与方法：
（一）教学思路：计划用一课时。导入要引起学生兴趣。进入正题后，主要通过学生展示成果，教师环环相扣的引领，让学生自己体会、感悟正确选择和使用论据的方法。
（二）教学方法：教学中把主动权交给学生。让学生多思考，多比较、讨论解决问题，获取写作经验。并配备较多相关资料，多媒体辅助教学。
课时安排：一课时
教学过程：
一. 导入：
由学生在写作实践中存在的一些现象（例如：不喜欢写作文，喜欢写却写不好，有《写作高分指南》等方法指引却不会具体运用等）导入新课。
二. 话题探讨和写法借鉴
注意：学生在观看成果展示时要思考：在这所有的论据中，你认为最好的或印象最深的是哪一条论据？写出理由。
1. 第一小组展示研究成果（课件的形式）
（学生对第一小组的研究成果进行评价，好在哪里？说出理由，不足的地方改怎样改进，给出具体建议）
2. 第二小组展示研究成果（课件的形式）
（学生对第二小组的研究成果进行评价，好在哪里？说出理由，不足的地方改怎样改进，给出具体建议）
3. 教师引导学生总结选择和使用论据地方法
在选择论据方面应注意：
（一）寻找与论点具有本质联系的论据。
（二）事实论据要典型，道理论据要严密。
（三）论据新颖，充分。
在使用论据方面的方法：
正反对比式
辩证分析式
排比式
典型的“读者”式
叙述加议论或抒情式
详略得当，点面结合
联想，想象
等等（可点拨几种方法，不必面面俱到，关键是要让学生在实践中运用）。
三. 布置作业
从课后写作练习中任选一个完成，下次作文课交流。
5、《蓝蓝的威尼斯》表格式导学案
苏教版必修三“祖国土”专题教材分析
一、专题基本分析
必修三第一专题名为“祖国土”，它的人文主题是热爱祖国，分成两个板块：第一板块是“江山多娇”，有《祖国山川颂》、《长江三峡》、《肖邦故园》三篇散文，重在阐释祖国对个体的文化滋养，表达了人们对祖国的热烈赞颂；第二板块是“颂歌的变奏”，有《发现》、《北方》、《祖国啊，我亲爱的祖国》、《祖国土》四首诗歌，重在探讨个体面对国家贫穷、腐败或自身遭受厄运时的种种情怀与对祖国繁荣进步的热切期望。第一板块都是必读篇目，第二板块是自读或选学内容。
本专题的学习方式是文本研习。
二、对专题教学重、难点的认识与处理
本专题的主要学习方式是文本研习式，在教学中首先要引导学生对文本的关注。
教学中注意要将文本置身在一个有机联系的系统之中：本专题在研习方案的设计中有意识地突出了“知人论世”的读书方法，教师在教学中可以适当穿插对这一方法包括其他阅读鉴赏方法的介绍，以便让学生逐步形成对阅读鉴赏的选择与运用方法的自觉性和主动意识。
1．在内容上把握两个方面：
“江山多娇”重在阐释祖国对个体的文化滋养，表达了人们对祖国的热烈赞颂，侧重“赞颂”（必读）；“颂歌的变奏”重在探讨个体面对国家贫穷、腐败或自身遭受厄运时的种种情怀与对祖国繁荣进步的热切期望，侧重“变奏”（自读或选学）。
“赞颂”与“变奏”是一种爱国感情的两个方面。
2．深入了解散文与诗歌的特点，学习两类文体的阅读和写作。
3．能根据对作品的理解设计朗读方案，准确表达作品的思想感情。
对语言的感受如果不诉诸声音，就很难从根本上掌握这门语言。尤其是汉语的声调和音节特征，平平仄仄起来天然带有一种韵律感。所以，朗读、美读是真正掌握语言的重要途径。如果脱离朗诵，许多语言中内在的东西都难以体会到把握住。
理解作品——设计朗诵方案——进行朗诵活动。
４．基本的语言训练（词语积累和语句的体会）
三、专题教学整体安排
1．课时安排：9课时
板块一：江山多娇——《祖国山川颂》《长江三峡》《肖邦故园》（４课时）
板块二：颂歌的变奏——《发现》《北方》《祖国啊，我亲爱的祖国》《祖国土》（３课时）
写作：2课时。
板块设计
每一板块侧重解读一篇课文，其余根据专题特点、学生状况、教师专长进行加工重组。
方案示例：
板块一：
①文本细读：《长江三峡》
②朗诵活动：《祖国山川颂》
③音乐与文学：《肖邦故园》
板块二：
①品读与诵读——《祖国土》
②诗歌鉴赏指导：“意象的叠加”——《北方》《祖国啊，我亲爱的祖国》
③自主比较阅读——《忆菊》《发现》
四、文本解读
《祖国山川颂》
１．有关“颂”的文体知识
“颂”是一种古代文体，刘勰《文心雕龙》中说：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也。”《艺文类聚》中也提到：“颂，诗之美者也。”颂，原为歌颂神的舞歌，转为歌功颂德的诗，后来就更为宽泛，一切以赞美、歌颂为主题的都可以称“颂”。
２．“颂”什么——（内容）
“五图”：自然历史图、祖国人民关系图、民族语言图、四季晨昏图、祖国山川图。
３．怎样“颂”——（结构、写法）
①本文共37小节，段落较多，在把握文章结构时，宜从大处着眼，了解作者总体上的行文框架。
②“颂”的表现形式多为片段式，因为这样更便于作者自由地，不受时间、空间以及思维限制地抒发自己的情感。作者黄药眠在本文中灵活地运用这一表现形式，采取全景式的描画和铺陈，完美地歌颂了心中所记的山河美景。全景式的描画和铺陈共将文章第二部分分成五个层次，五幅优美的画卷。
③“祖国山川图”这一层次，作者选取了家乡的小溪、扬子江边、黄果树的瀑布这几个具有代表性的景点，以点代面，表达了对祖国山川的无限爱恋。
④排比、比喻、拟人等修辞手法的运用，都与“颂”这种形式有机地结合在一起，增强了表达效果，使描写对象更加具体生动，富有立体感。
４．为什么“颂”——（作者情感、人文主题）
①知人论世，了解作者情感的缘由。
②作者通过对祖国优美山川的细致描绘，以真挚饱满的情感，热情歌颂了祖国河山的壮美、祖国文化积淀的丰厚、祖国劳动人民的质朴和崇高，表达了对祖国的无限热爱，从而大大激发了人们对祖国的热爱之情和建设社会主义新时代的决心。
根据对作品的理解，设计朗诵方案，通过朗诵准确地表现作品的思想感情。
《长江三峡》
解题
长江：中华民族的母亲河，是中国有代表性的景物，孕育了中华民族的灿烂文明．
三峡：长江的标志性景点，西起四川奉节县白帝城，东至湖北省宜昌县南津关，长193公里，由西往东，包括瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡山陡、流急、滩险，两岸是悬崖绝壁，江流湍急，水利资源丰富，是世界最大的峡谷之一。现在，三峡大坝及新的三峡景观已成为吸引五洲四海游人的胜境。
写长江三峡，就是写祖国的山河，作家对三峡的情感就是对祖国情感的传达。本文借景抒情，托物言志，爱国情怀不言自明。
２．作者简介
刘白羽，现代作家，1916年生，北京人，1936年开始创作。1950年参加编摄电影《中国人民的胜利》，该片荣获斯大林文学奖金。他的作品以散文为主，有散文集《早晨的太阳》《万炮震金门》《红玛瑙集》《长江三日》《红太阳颂》《伟大的创业者》《巍巍太行山》等，亦有小说《五台山下》《火光在前》《政治委员》等。
刘白羽的作品，跳动着时代的脉搏，充满着强烈的战斗气息，感情炽热，气势雄伟，语言丰富畅达，色彩绚丽，具有独特的艺术风格。
３．文章结构、内容、主题
第一部分总写游历三峡时的内心感受，“雄伟而瑰丽”是对三峡景色的总的概括，可以看成是散文的文眼，为全文定下了激越瑰丽的感情基调。
第二部分以“江津号”的航程为顺序，以时间的推移和空间的变换为线索，双线交织地依次写了三峡的壮美景色。空间：瞿塘峡——巫峡——西陵峡。时间：日出前——日出后（8点20，8点50，10点）——上午（10点半，11点15分）——中午。
长江三峡，景色各异，雄伟瑰丽，象交响曲，可概括为：瞿塘雄，巫峡秀，西陵险。
写山：悬崖绝壁，层峦叠嶂，万仞高峰，山势奇绝，奇峰突起，高与天齐。
写水：万水奔腾，雷霆万钧，激流澎湃，涛如雷鸣，漩涡密布，浪涛翻涌。
写云雾：云海茫茫，云蒸霞蔚。
崇高险峻的山，涌动如海的雾，衬托着汹涌奔腾的长江，使作品波澜壮阔，声势浩大，雄奇壮美。
从如此雄壮的长江，我们不难体会出作者澎湃的激情，从如此壮美的长江，我们也不难体会到大自然的无比伟力。我们在作品所创造的意境中，会产生强烈共鸣，引起无尽的联想，联想到我们身处的“大时代”，联想到我们的“全部生活”，联想到开放改革的汹涌大潮，联想到我们的革命生活，一种“雄伟”“豪迈”的感受，便会油然而生。
作品中描绘了三峡江水、山峰、云雾，给人以崇高的美感，作品讴歌了自然的伟大，更赞颂了人类的伟大，人与自然构成了世界。
作品写山势、写水势、写激流、写险滩，都突出了“雄伟”二字，写云霞、写浓雾、写野草、写传说，皆紧扣“瑰丽”一词，创造出奇美的意境。
４．游记散文的写法
①善于抓住事物的特征。
②描写景物要注意自己的立足点和观察角度。
③文章结构安排一般以游程或时间为序。
④根据表达需要安排详略，可用“广角镜”描绘场面，也可用“长焦镜”展示“特写”，有远有近，有面有点，使文章错落有致。
⑤选取准确、鲜明的语言，善用各种修辞方法突出景物的特点，使读者犹如身临其境。
５．课文中引用的诗文的讲解与背诵积累。
６．课后阅读：余秋雨《三峡》。
《肖邦故园》
１．进入文本，感悟故园景物美。
对贵族庄园的描写，用这种衰亡折射历史的变迁，插入波兰的历史，波兰是一个多灾多难的民族。
故园四季景色的特点：“这四季景色里包含的美，是何等的朴素、淡雅，然而，又是何等的持久、深沉!”
理解肖邦故园的四季优美景色与肖邦的音乐的密切联系。
２．深入探究，感悟人物情感美。
故园对肖邦的意义：艺术家与其出身环境的关系。
肖邦对故园的情感：肖邦对故园的爱是停不了的爱，是无尽的爱。在肖邦心目中，这小小的庄子就是整个祖国乡村的象征。
肖邦的影响：花丛中的大炮(对敌人)同肖邦促膝谈心(对同胞)民族最坚韧的纽带、民族精神的支柱与基础(对民族)
３．欣赏品味，感受文章的意境美。
文章20—27小节，是本文中最华美的乐章，作者以细腻的笔触描写了肖邦故园春、夏、秋、冬四季美景，并把它们与肖邦的音乐融合在一起，如诗如歌如画，令人陶醉、回味不已。
作者把音乐家的人生与自然景色描绘融会在一起，而这二者又与肖邦对波兰这个国家、这个民族的热爱交织在一起，由人及事，由景及物，由故园到祖国，情感一步步地提升，这样，景语便成了情语，而情语又升华为一种精神的再现。作者刻意用形象阐释故园景物和音乐艺术的融合，展现出这样一个主题，故园即肖邦，肖邦即故园，而这个故园，在肖邦的爱国热情面前，意义又决不仅在于此，而是已经上升到祖国这一层面了。二者已经合而为一了。
４．整体把握，欣赏文章结构美。
文章的结构体现了一种音乐美、节奏美。后面的描写是对前面描写的重复凸现，如同音乐的重章叠唱，旋律尽显回环往复、一唱三叹之美。
（本文教学时可以把文学鉴赏与音乐欣赏结合起来）
《忆菊》《发现》（比较阅读）
１．知人论世，介绍闻一多的生平及其创作情况。
“三美”理论：音乐美、绘画美、建筑美。
２．创作《忆菊》和《发现》的不同的背景：《忆菊》是闻一多留学美国时的诗作，在美国所看到和听到的一切都激发起他强烈的民族自尊心，使他对祖国和家乡产生了深深的眷恋。《发现》是闻一多回国后写的第一首诗，当他带着满腔激情回到祖国时，并没有看到自己心中的美好祖国，而是军阀混战、生灵涂炭、山河破碎、民不聊生、理想与现实形成了强烈的反差。
３．《忆菊》表达了诗人对祖国的思念与赞美，借“菊”的形象寄托对祖国文化的赞颂。《发现》既表现了诗人炽热的爱国心，也表现了对黑暗现实的失望和愤怒。（到底“发现”了什么？为什么会有这种“发现”？）两首诗虽然情感上反差很大，但都表达了诗人的爱国主义感情。
４．课后阅读：闻一多《死水》
《北方》《祖国啊，我亲爱的祖国》（“意象的叠加”）
１．写作背景
艾青的《北方》写在1938年的流徙途中所看到的那个荒凉贫瘠的“北方”，但是诗人在这当中仍然看到了民族的精神。
舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》写于1979年，由于十年动乱，国家经济到了崩溃的边缘，还没有从困境中完全复苏，诗人联想到祖国灾难深重的历史，充满了忧患，但动乱毕竟结束，现代化脚步已迈开，所以，诗人同时也充满了热切的希望与深情的祝愿。
２．“意象的叠加”
诗歌在抒情时所选择的形象要与所抒发的情感相配合，相对应：《北方》的形象对应着诗人对北方的印象，具有北方的地域特点，表达了作者低沉、悲悯的情感，如“荒漠的原野”、“颓垣与荒冢”、“孤单的行人”、“枯死的树木”等。《祖国啊，我亲爱的祖国》由于要浓缩祖国灾难深重的历史，讴歌充满希望的今天，所以选择形象大都具有象征意义，如“老水车”、“矿灯”、“纤绳”、“飞天”、“胚芽”、“起跑线”等。
３．课后阅读：艾青《我爱这土地》
《祖国土》
１．知人论世，介绍阿赫巴托娃的生平及其创作情况。
２．“十四行诗”：只有一个诗节的散文诗体，由十四行抑扬格五韵步诗行组成，用复杂的韵律连接起来。
３．《祖国土》写于1961年，诗人受到了迫害，家破人亡，国家也在极权主义的统治下，诗人有着满腔的悲愤，作品用许多意象表达了诗人痛苦的情感和对祖国现实的感受，但诗人对祖国的爱并未改变，把自己的深情寄托在“祖国土”里，称她是“自己的土地”，显得质朴而又执着。
４．《祖国土》表达的是对现状的感觉和对祖国神圣的情感，所以在形象上一方面选择了具有质感的日常生活中常见的形象，如“套鞋上的污泥”、“牙齿间的砂砾”；另一方面选择了具有宗教感的形象，如“上帝”、“天国乐土”等。
五、写作
1.自选一首现当代诗歌，写一段300字左右的鉴赏文字。（可以从主题、内容、形式、语言等方面入手）
2．以“脚下的土地”为题，写一篇散文。
6、《蓝蓝的威尼斯》导学案（含答案）
东方和西方的科学
教学目标：
1、通过问题探讨，认识东西方文化科学交融的意义。
2、了解、运用常用的论证方法。
3、感悟作者宽度的胸怀，科学的态度，树立正确的文化观和科学观。
一、导入
日常生活中，我们常常慨叹于西方科学文明的巨大魅力，特别是西方工业文明与知识经济的巨大发展，让我们总觉得，东方科学要好好学习西方科学文明来加快发展，缩小与西方科学文明之间的差距。那么西方人，又是怎样来看待东方科学文明的呢？怎样来看待东方科学与西方科学之间的关系的呢？今天，我们来学习美国乔治萨顿的《东方和西方的科学》，相信我们一定会受益匪浅。
二、作者
乔治萨顿(1884-1956)，美国科学家，科学近代史学科的重要奠基人。生于比利时的根特。在大学期间学过哲学、化学、数学、结晶学等专业，1911年获博士学位。1912年创办国际性科学史杂志《Isis》，担任该杂志主编近40年，并发起成立国际科学史学会。他为科学史研究作出重要贡献。一生著作甚丰，出版著作15部，发表论文800余篇，代表作是《科学史导论》。
在萨顿身后，科学史已经成为一个得到公认的学科。萨顿则被公认为科学史这一学科的奠基人，也经常被称为“科学史之父”。国际科学史界的最高荣誉“萨顿奖章”就是以他的名字命名的。他具有非常广博的知识，并掌握包括阿拉伯语和汉语在内的14种语言。有人称他为20世纪世界上学识最渊博的人之一。他将自然科学知识和人文学科知识和谐地集于一身，成为罕见的科学家与人文学者相结合的典范。
三、解题
本文中的东方是指亚洲和非洲一带，就是我们今天所讲的远东、中东地区和近东地区。在上古和中古时期，这里曾建立了光辉灿烂的埃及文明、苏美尔文明、巴比伦文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和华夏文明等等。
四、字词积累
重蹈覆辙：再走翻过车的老路，比喻不吸取失败教训，重犯过去的错误。
骇人听闻：使人听了非常震惊（多指坏事）。
盛气凌人：以骄横的气势压人。形容傲慢自大。
五、整体感知
速读全文，试给课文分出3部分，并归纳各部分大意。
可按引论、本论、结论来划分。引论部分抓住“两件事”这一中心；本论部分抓住对科学的态度；结论部分抓住“希望和前景”。
引论（第１－３节）强调“必须记住两件事”，说明要正确对待东西方科学；
本论（第４－9节）论述研究科学，必须有科学的态度；
结论（第１０节）提出“希望和前景”。
六、问题探讨：
1、前三段主要运用了什么论证方法？
例证法：古希腊因为目空一切，忘乎所以，唯我独尊，最后走向衰亡，一落千丈。这是一个强有力的例子。事实胜于雄辩。（用意是什么？）告诫那些排斥东方文化的人不要重蹈覆辙而要引以为戒，今日的西方仍然需要东方。
2、仔细阅读本论部分（第４－9节），完成以下练习。
（1）试分析这一部分的结构特点。
也可分出“三段论”来。本论第4段，直截了当：态度粗暴、“言过其实”的人，“大概不是科学家”，观点鲜明。接着5、6、7段反复论述“必须谦虚”“不应傲慢”，第8、9段小结：要“以谦虚的态度从事这一切（科学工作）”。
（2）论述“我们必须谦虚”时，用了怎样的论据？论述走向实证科学的极端时（离开东方的人文理念，正确思想指导下的“科学方法”——实验科学的方法，会有局限），含而不露地写到了怎样的论据？
第一问，答案在第5段。用了美国的历史记载短暂来强调必须谦虚，同时也与上文提到的古希腊的例证对照。
第二问，答案在第6段。“骇人听闻”，除了二战时美国为了逼迫日本投降而在广岛、长崎投了两颗原子弹外，还能指什么呢？这不正是“科学方法”“被错误地应用”吗？第7段的比喻其实也是暗指这一点。
3、“光明从东方来，法则从西方来”的含义？
光明从东方来，东方是双关、隐喻，太阳是从东方升起的，人文主义的理念是东方文化所具有的。东方的思想和西方的法则相结合必然会使世界文化呈现异彩。
4、东方科学与西方科学有什么样的关系？作者从什么角度论述了东方科学在发展人类文明方面在作用，并批评了某些偏见的？
东方科学和思想思西方科学的源头，并且会给现代西方带来新的生计。作者将自己多年研究科学史得出的结论，告诫某些带有民族和地区偏见的西方人，要他们以科学的态度对待历史与现实，进行文明对话，促进世界文明的发展和繁荣。
5、试举事实例子说明“今日的西方仍然需要东方”。
①西方的科技至上，生物克隆陷入伦理悖论；②经济高速发展，大量消费有限的能源，时时爆发能源危机；③经济上每隔一定时间就爆发危机，陷入瘫痪。
天人合一 齐生死、等万物
6、指出下列各句的论证方法。
①从实验科学的角度(特别是在其发展的现阶段)来看，东方和西方是极端对立的。（ ）
②在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代。（ ）
③热爱真理——像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的和没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理。 （ ）
④科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车。 （ ）
①对比论证；②比喻（不是拟人。所谓“拟人”，必须写出人的特性）论证；③演绎论证；④比喻论证。
7、八年级语文上册 第20课《蓝蓝的威尼斯》导学案
20.蓝蓝的威尼斯
学习目标
1.领略威尼斯瑰丽的风光和文化艺术,感受威尼斯独特的美。
2.学习移步换景的写景方法。
3.品味生动形象的语言和贴切新鲜的比喻。
●重点:学习课文优美的语言和移步换景的写景方法。
预习导学——不看不讲
1.下面是关于本文作者的知识卡片,请你把它补充完整。
本文作者 马信德 ,记者、作家,1982年7月出版《走向世界——中国女子排球队的故事》,1985年7月出版《体育新闻学ABC》。本文节选自1978年12月3日《光明日报》。 |
2.给下列加点字注音。
舷窗(xián) 眺望(tiào) 点缀(zhuì) 魅力(mèi) 瑰丽(guī)
穿梭(suō) 鳞次栉比(zhì) 摇橹(lǔ) 祈祷(dǎo) 绚丽(xuàn)
拓展:与下列生字字形相近的字有哪些?请找出并注音、组词。
缀 啜(chuò)啜泣 掇(duō)撺掇 辍(chuò)辍学
3.结合课文,解释下列词语。
瑰宝:特别珍贵的东西。 类乎:好像,近于。
魅力:很能吸引人的力量。 泛舟:坐船游玩。
祈祷:一种宗教仪式。信仰宗教的人向神默告自己的愿望。
鳞次栉比:形容房屋密集,像鱼鳞和梳子的齿一样,一个挨着一个地排列着。
4.通读课文,在横线上填入恰当的词语。
8、《蓝蓝的威尼斯》学案（附答案）
谏太宗十思疏
【教学目的】
一、学习本文声情并茂、文质兼美、骈散结合的写作方法。
二、掌握“安”、“信”、“求”、“治”等实词的义项，辨析文言虚词的不同用法，注意古今词义的不同。
三、背诵全文，归纳成语典故。
四、学习古人“居安思危”、“戒奢以俭”、“虚心纳下”的治国思想及为人之道。
【教学设想】
一、教学时首先了解写作背景，重点介绍唐太宗和魏征“明君诤臣’’的关系。
二、诵读课文，理清层次结构，体会本文华美流畅的语言及“居安思危”的思想。
三、背诵全文，归纳词义，落实练习。
【教学时数】三课时。
【教学重点】
一、介绍作品背景及文体特点。
二、疏通文字障碍，以诵读为主．
第一课时
教学重点
一、介绍作品背景及文体特点。
二、疏通文字障碍，以诵读为主，初步了解文章大意。
教学步骤
一、简介作者及写作背景
1．作者：魏征(580—643)，字玄成，馆陶(今属河北)人，唐代文学家、政治家、史学家，韧为太子洗马，太宗即位后，擢为谏议大夫，常召人内室询以政事得失．魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。
曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。
本文《谏太宗十思疏》，被太宗置于案头，奉为座右铭。其文风影响到宋代欧阳修、苏轼。
2．背景：唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公
元627年，李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，使太宗猛醒，文章力劝太宗“居安思危”、“戒奢以俭”，太宗看后感到很惭愧，表示从谏改过。
二、通读全文，、正音，了解大概内容。
1．注意读音：
求木之‘穹’留掌源窜舟＼／军’蔽
2．对照注释，粗通文章．自读五分钟。
黜恶 谬赏
要求：把解释、翻译困难的句子找出来。(质疑)
3．同学间互相商量，把疑难问题解决，如有解释、翻译不当的地方，老师及时纠正；个别较难翻译，同学问解释不当的地方，老师重点讲析。
4．注意句子：
①振之以威怒：即“以威怒振之”。振，通“震”．威吓。译为：用威风怒气来吓唬(人们)。
②诚能见可欲，则思知足以自戒：欲，喜好的东西，动词作名词。译为：如果见到能引起自己喜欢的东西。就想到知足来自我克制。以下“九思”句式相同。
三、作业
①完成课后练习二。
读熟课文，背下来最佳。
第二课时
教学重点
一、辨析词义，归纳义项
二、分析文章，概括各段大意。
教学步骤
一、齐读课文，能背下来的同学背诵
二、检查作业，分析课后练习二。
1．古今问义相同的有：⑧骨肉，都指亲人。
2．古今词义有区别：⑤虚心，文中是实指，“使心虚”，现代汉语抽象化，为美德，谦虚的表现。
3．古今词义不同的有：①根本，文中是本意，指树根，现代汉语用比喻义或引申义。
②纵情，文中是“放纵感情”，即“骄傲”之意，现代是“尽情”之意。
④以为，文中是“以之为”的省略，是两个词，现代是“认为”的意思。
三、结合课内词义，复习以前知识，做课后练习三。可以商量，用5分钟完成，然后请同学回答，明确：
1．安：A．安定；B．怎么；C哪里；指享受
2．信：A．诚实；B．信任；C．信用；相信
3．求：A．追求；B．探求；巳请求；
4．治：A．治理；B．医治；巳惩治追求
其中A项词义为课文中义项，其余三项是以前知识，通过归纳．掌握多义词在不同语境中的意义和用法。
四、课文内容我们已经了解，现在请同学们用最快的时间概括各段大意：
1．“居安思危。戒奢以俭”重要性。
2．总结历史经验，并从创业守成，人心向背等方面论述“居安思危”的道理。
3．提出“十思”，即“居安思危”的具体做法。
五、各段在阐明观点时各用了什么手法以增强表达效果?
明确：第一段以生动形象的比喻打开话题，用“木长、流远”，喻国运长久，只有“固本思源”，才能“长治久安”，中间用排比来加强语势。
第二段用设问和对比的手法，说明能否恭俭下人是事业成败的关键，即民心重要，能“载舟覆舟”。
第三段：用排比和对比的手法，提出君王要做到“十思”，才能“垂拱而治”。
全文骈散结合，语言流畅，表现力强。
六、作业
1．结合课后练习一，背诵全文。
2．完成课后练习四、五。
第三课时
教学重点
一、背诵全文，结合课后练习一，加深对文章主旨的把握。
二、体会文言虚词“以”、“哉”、“所”的用法，找出本课的成语，总结全文。
教学步骤
一、背诵课文
1．个人背诵、集体背诵与部分(段落)背诵、全篇背诵结合。
2．用课后练习一提问，学生背诵回答。
二、虚词的归纳
1．提问完成课后练习四，重在翻译。
2．归纳虚词“以”、“哉”、“所”的用法。
三、找成语，学典故
要求同学们从文中找出成语，不少于三个，并且释义，教师总结。
明确：(1)居安思危：处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。(《左传·襄公十一年》)
(2)载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者。(《旬子·王制》)
(3)垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。(《尚书·武成》)
(4)择善而从(之)：挑选其中的好的采纳(或采用)。(《论语·述而》)
(5)善始善终：有好的开头，也有好的结尾。(《献书报燕惠王》)
四、教师总结
本文是篇奏疏，虽以进言为务，不事雕琢，但写得声情并茂，文质兼美，文章骈散结合，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，运用比喻、排比，使文章生动有力。
9、《蓝蓝的威尼斯》教学案
非攻(节选)
【学习目标】
1、掌握 “何”“则” 等文言词语及其用法。
2、了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。
3、学习文章的写作特点及文中展示的哲理。
【目标重点难点】
掌握给文言文加标点的方法与技巧，提高断句能力。
【相关材料】
1．作者简介
墨家学派的创始人——墨子
墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。
墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。
墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲．对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。
2.语言知识
【难读字】
园圃（pǔ） 鸡豚（tún）栏厩（jiù） 衣裘（qiú） 兹（zī）甚 不辜（gū）
【古今异义】
众闻则非之(非，非难。今义：不对，过错。)
苟亏人愈多(苟．如果。今无此义。)
其不仁兹甚，罪益厚(重，大。今义：扁平物上下两面之间的距离。)
【一词多义】
今至大为攻国(国家)
国
登斯楼也，则有去国怀乡(国都)
等死，死国可乎(国事)
逝将去女，适彼乐国(地域)
是何故也(原因，缘故)
故
暮去胡来颜色故(衰老)
而从六国破亡之故事(旧)
君安与项伯有故(老朋友，引申为交情)
以亏人自利也(因为)
乃入见。问：“何以战?”(凭，凭借)
以
作《师说》以贻之(来，用来)
以是人多以书假余(把)
夫夷以近，则游者众(而)
【词类活用】
①名词作动词：
以其亏人愈多(亏，损人)
从而誉之（誉，赞美）
②形容词作动词：
众闻则非之 （非，非难）
【特殊句式】
① 省略句：
其不义又甚(于)入人园圃窃桃李。（省略介词）
上为政者得(之)则罚之。（省略宾语）
从而誉之，谓之（为）义。（“谓之”后面省略了“为”字）
② 设问句:
此何也?以亏人自利也。
③ 反问句:
此可谓知义与不义之别乎?
【教学过程】
一、导入：
古文断句标点是学习古文的一项基本功。古文断句标点与古文阅读理解是相辅相承的，正确理解古文，是断句标点的基础，反过来断句标点不正确，古文理解必定会受影响。
二、文章的内容与结构
“非攻”即反对进攻的战争，与一般的非战是有区别的。墨子对于防御性的战争不仅不反对，而且竭力支持。《公输》篇中墨子不但去说服公输盘和楚王不要攻宋，还派弟子三百人为宋守城。
孟子曾说过：“春秋无义战。”(《孟子·尽心下》)到战国时期，新兴地主统治的国家进行无休止的兼并战争，大量杀戮敌国人民。尽管客观上促进了中国的统一，但也不是义战。墨子《非攻》揭露了这种战争的本质是有积极意义的。中篇举史事说明好战必亡。下篇肯定禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣是义战，并且主张先利天下诸侯，援小国，立信义，宽吾众，信吾师，然后能天下无敌。由此可知墨子从不反对正义战争。
本节文字共五个层次，作者由“窃其桃李”“攘人犬豕鸡豚”“取人牛马”“杀不辜人”四个层次，层层推出“苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义”的结论，最后一层分析“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”，指责了侵略它国的行径是极为不义，应当受到唾骂和谴责的。
本段从偷窃抢劫的事例说起。偷窃者从偷窃桃李到偷窃犬豕鸡豚，以至牛马，其罪孽随着损人利己的程度加重而加重，人们也能辨其不义。抢劫者从抢劫衣裘、戈剑以至把别人杀死，损人利己的程度更重。罪孽也更重，人们也同声谴责其不义。然而，现在有人做着最大的不义之事——侵略别国，大规模地杀人和掠夺，君子们非但不谴责，反而称誉它合于义。这能说他们懂得义与不义的原则区别吗？用这种层层剥进的办法，彻底剥去了侵略者的伪装，戳穿了他们欺瞒天下人耳目的借口，原来以征讨别国标榜为天经地义者，实与偷窃抢劫同出一辙，而且是它们恶性发展到顶点的产物。文章就此揭示了侵略的实质，表现出对侵略者蔑视、冷嘲和贬斥的态度。值得注意的是，本文于此并不进行义正辞严的正面谴责，而致力于用幽默诙谐的事例进行类比。类比告终，境界全出，原来用以类比的事例的字字句句，无不落实在对侵略行径的暴露与谴责上。比之正面谴责，显得含蓄、辛辣和有力。
三、疑难问题探析
1、本文思想内容是什么？请具体分析。
这篇文章的锋芒直指不义战争。
入人园圃，窃人桃李，尽管是偷，但只是对别人造成了轻微的损失，尽管不义，也还不至于造成多坏的影响，而众人便纷纷指责，掌权者则重重处罚，这实在有点小题大做。其实损害别人，贪点小便宜，尽管可恶，可也不至于成为众矢之的，更何况这便宜实在小得有点微不足道。至于偷鸡摸狗，尽管比窃人桃李严重，显得不仁不义，但也仅仅是鸡鸣狗盗而已，至多给牲畜的主人造成一阵财产的阵痛。入人栏厩，取人牛马，这似乎有点严重了，因为牛马是主人家中耕种负载主要的依靠，没有了牛马，主人可能无法完成春种秋收，进而影响到主人的生计。所以这就比偷鸡摸狗更严重了一些，但还不至于威胁到主人的身家性命。至于杀不辜人，情况就大大地严重了，因为这剥夺了别人最基本的人权——生存权。生命是极其宝贵的，任何人都没有权利剥夺别人的生命。如果剥夺了别人的生命，那就犯下了不可饶恕的罪行，那他自己也受到严厉的惩罚，而被处以极刑。但即便如此，他对社会造成的危害也只是在一定范围内，还不足以动摇整个国家的社会基础。以上四种行为都是不义行为，而且程度由浅入深，应当受到不同程度的惩罚。“天下之君子皆知而非之，谓之不义”，这也是可以理解，毕竟这四种行为给社会造成了不同程度的伤害。但让人无法理解的是为什么发展到攻打别的国家，尸横遍野，血流成河，那些个君子却又跟在强权者的后面屁颠屁颠地赞誉有加呢？那些个冒天下之大不韪的举动竟然赢得了众人的喝彩，真是让人不可思议。似乎杀人越多，不义越甚，才能成就大义。既然如此，那么用残杀众多生灵的生命换来的所谓大义又有什么狗屁价值呢？这种所谓的“大义”还有什么值得赞叹的呢？那些个赞誉有加的君子们不是混蛋又是什么呢？其实发动战争侵略别国，荼毒生灵才是真正的大不义。这样，文章就把批判的矛头直指不义战争，从而揭示出不义战争才是造成百姓流离失所、横死荒野的罪魁祸首。
2、本文在说理上层层铺垫，对照鲜明，试结合课文分析。
文章主旨的表现并不是开门见山的，而是作了层层铺垫的。先是说情节极其轻微的窃人桃李，次说情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说情节较为严重的取人牛马，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是上述四种行为即使再严重，也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重吧。按照常理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得一片颂扬之声，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，不就更能看出君子的逻辑是混帐逻辑吗？鲜明的对比使得文章的主旨就更加突出了。
四、写作特点：
本文在说理上层层铺垫，对照鲜明。
文章主旨的表现并不是开门见山的，而是作了层层铺垫的。先是说情节极其轻微的窃人桃李，次说情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说情节较为严重的取人牛马，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是上述四种行为即使再严重，也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重吧。按照常理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得一片颂扬之声，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，不就更能看出君子的逻辑是混帐逻辑吗？鲜明的对比使得文章的主旨就更加突出了。
五、学习方法点拨
文言文断句与标点的方法和技巧
文言文断句习惯上称为句读。传统的古文是不加标点的，要读书，首先就要识字、断句。因此，古人把“习六书，明句读”作为“小学”。掌握了六书知识，就有了一个识字的工具；掌握了句读规律，才能够真正读懂古文。
断句的基础在于辨识好文章的文体和领会全篇的文意。因此断句前先要读几遍原文，力求对原文文体特点和内容有个大致的了解，然后依照技巧准确标点。
我们以标点《非攻(节选)》为例谈一谈常见的断句标点的方法。通过阅读，我们不难发现，此文以层进推理的方式揭露攻国的罪恶，那么，准确标点此文的前提通过找出人物，读出故事，做法如下：
阅读全文，阅读时的要求是：① 找出文章中的人名和其他指称人的名词。
② 找出文章中的人称代词或其它指代性词语。
③ 通过人名和人称代词读出文章的“故事”，然后尝试断句。
④ 准确加注标点符号，并复核检查。
通过阅读，我们不难找出文章中列举了“一人”“攘人犬豕鸡豚者”“入人栏厩，取人牛马者”“杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者”“‘攻国’者”这些“不义”之人和“众”“上为政者”“天下之君子”等评价者。这样，“人”找到了，故事读通了，标点问题就容易解决了。
其实，和现代汉语一样，名词或代词在句中一般也是作句子的主语或宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以读出故事，确定停顿的位置。也就是说在叙事性较强的文段中，找出句中几个名词和人称代词，句子基本就断开了。
需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。
我们再看看下面的一段文字：
于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也有志矣不随以止也然力不足者亦不能至也有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也然力足以至焉于人为可讥而在己为有悔尽吾志也而不能至者可以无悔矣其孰能讥之乎此余之所得也余于仆碑又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者何可胜道也哉此所以学者不可以不深思而慎取之也（节选自《游褒禅山记》）
节选的这段文字的表达方式是以议论抒情为主，我们就以找“文章中的语气词和连词”为研习的突破点来解决此文的标点问题。
古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是应该断句的地方。刘勰在《文心雕龙·章句》中说过：“夫惟盖故者，发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常科。”也就是说，文言文中，“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首； “乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中。这个特点在议论抒情为主的文章中体现的尤为明显。弄清这些特点，有助于我们快速准确的断句和标点。同学们经过分析，找出了“焉”“
也”“矣”
“乎”“哉”等经常用于句末的语气助词，并且找到了“夫”等经常放在句首的发语词，“故”“然” 经常放在句首的连词，“其”“此”“亦”等经常放在句首的副词和“以”“而”等经常放在句中的连词，这样，这篇文章的断句与标点问题也就迎刃而解了。这样看来，找“文章中的语气词和连词”就应当成为标点以议论抒情为主要表达方式的文段的重要方法之一了。
当然，将“找出句中名词和人称代词等主语，读出故事”和“找文章中的语气词和连词”结合起来，绝大多数文章的断句问题，都能很好的解决。
另外，依据文言文的句式特点和修辞特点，也可以有助于我们快速准确的断句标点。
例如，顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。根据这一特点，我们可以在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读。像 “具告沛公，沛公大惊。”“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。” 顶真的名词之间当然应当加逗号或分号。
排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，是文言文的一大特点。这一特点，也为我们断句提供了方便。如：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
找出这些对称的句子，断句标点当然非常容易解决了。其它如弄清文意的总分关系，根据对话、引文的标志等来断句标点等辅助方法，我们就不再赘述了。
总之，正确地点断句子，应以所断开的每个句子必须能够独自成立，必须符合事物的情理和作者的原意为原则。古文断句标点非一朝一夕之功，平时应多朗读，培养语感；做练习时，注意各种断句技巧，多联系上下文语境，反复推敲，能力一定会有提高。
10、《26.威尼斯的小艇》导学案
《26.威尼斯的小艇》导学案
第一课时
一、导入新课
二、明确目标
作图：
1.学会本课生字、新词。有感情地朗读课文，背诵4～6自然段。
2.理解课文内容，了解威尼斯独特的地理风貌、小艇的特点。
三、自学
(一)自学生字检测(先朗读课文，读准字音，读通课文)
1.给带点的字注音。
操纵( )自如 船艄( ) 祷( )告 哗( )笑 翘( )起
2.形近字组词
艇( ) 艄( ) 祷( ) 翘( )
挺( ) 梢( ) 涛( ) 饶( )
3.理解词语：操纵自如： 。
手忙脚乱： 。
4.我不能理解的词语： ：
(二)合作学习，理解课文
1.默读课文一遍，写出课文的主要内容。
2.本文的作者是( )国作家( )写的一篇散文，课文介绍的时水上城市─( )的独特风情。
3.默读课文，将课文分成四部分，看作怎样描写威尼斯的风情的。
⑴ ⑵
⑶ ⑷
4.默读第一自然段填空，“大街”指的是( )，“汽车”指的是( )，可见小艇在威尼斯有着( )。
5.默读每二自然段，回答下面问题。
⑴用“ ”画出描写小艇样的句子。
⑵文段中有三个比喻句，你能找出来，并体会这样写的好处吗?
①把小艇比作( )写出了它 的特点，②把小艇比作( )写出了它 的特点，③把小艇比作( )写出了它 的特点。这一段运用的说明方法有 、 )
6.我能将小艇的样子画出来。我还能将小艇的样子读出来。
7.如果你坐在这样独特而又舒服的小艇游览威尼斯一定有说不完的情趣，你可能看到：
，可能感到 。
四、交流
1.小组交流，先互相批改，再请教同学改正错题。2.全班交流，交流组内解决不了的题。
第二课时
一、复习
1.从文中找出列词语的反义词。
井井有条—( ) 手忙脚乱—( ) 分散—( )
二、明确目标：领会抓住事物特点和把人人的活动同事物、风情结合起来描写的表达方法。
三、自学
1.自由朗读第4自然段完成下面的问题这一段的中心句是： ，哪些句子体现船夫的驾驶技术高超?画上“~~~~”,主要表现在两个方面：① ②
可以用文中的这个词概括( )。
2.默读5、6自然段，思考“谁乘小艇做什么?”
①填写下面的表格
时间
人物
坐
小
艇
做什么
白天
想像一个事例
……
……
夜晚
②从第6自然段中找出一个反义词：喧闹—( )。从表中不难感受到：白天，小艇一出动，威尼斯就( )，夜晚，小艇一停泊，威尼斯就( )了。作者这在里采用了( )的表达手法，体现了人们的生活都与小艇息息相关——艇停城静， 。
3. 我国的( )被称为东方威尼斯，她还与威尼斯结成了姐妹城市呢。
4.学习了本文，我能领悟到：作者抓住了小艇的( )把人的( )同威尼斯的景物与风情结合起来描写，这样景、物、人相互联系，使文章充满生气。
四、交流
1.小组交流，先互相批改，再请教同学改正错题。2.全班交流，交流组内解决不了的题。
五、拓展训练
1.阅读《威尼斯之夜》，进一步感受威尼斯独特风光和风情。
2.小练笔：依照本文的表达方法，描写家乡的某处景物或某个景物，要写出特点来。
六、课后检测
1.做《同步精练》第一至五题。2.背诵第4—6自然段。
反思：
课后，我感到本堂课中还有不尽如人意的地方，比如课文第二自然段，我认为让学生读后直接画小艇，老师在评画时稍是点拨效果比前一种教法更好，学生也学得更主动。第四自然段中也还可以让学生先找中心句、再找关键词、然后找表现船夫驾驶技术好的动词，象“挤”、“穿”、”急转弯“等，最后抓关联词进行朗读指导与记忆，这样效果也一定不错。
11、《威尼斯小艇》导学案
教师寄语：会学、学会，在课堂上享受到生命自由奔放成长的快乐。
第二学时
一、读书自学 自主探究
1、理解课文第一自然段的意思，想：这段的主要内容是什么?它在文中有何作用?
2、默读2-3自然段，思考：小艇是什么样的?用“～～”标出。说说这两节各讲了什么?它们之间是什么关系?想想：课文用了怎样的写法，这样写有什么好处?
3、1)学习课文第三段：这段是围绕哪句话写的?用“——”标出。2)默读课文，从哪些地方可以看出船夫驾驶技术特别好?用“( )”标出。
4、自学课文第四段：
* 课文写了哪些人坐小艇?人们坐小艇干什么?
* 想象还有哪些人坐小艇去干什么?
* 课文最后为什么要写威尼斯夜晚景色，这与小艇有什么关系?说明什么?
二、完成学案 训练应用
A级(基础)：
1、写出下列字的读音：艄( ) 矗( ) 残( ) 拐( )
2、判断下列字的偏旁部首：尼( ) 具( ) 矗( ) 残( ) 斯( )
3、组词： 尼( ) 嘶( )货( ) 艄( ) 县( ) 残( )泥( )
斯( ) 华( )梢( ) 具( )线( )
4、写出下列词语的反义词：
倒退——( ) 笔直—— ( ) 散开——( ) 静寂——( )
B级(中等)：按原文填空：
船夫的( )特别好。在河上行船的时候，( )，来往( )，他总能( )，毫不( )。在( )的时候，他( )，在( )的时候，他( )。我们看是( )的地方，( )能够穿过去，而且( )，两边的( )飞一般地( )。我们的眼睛( )，不知( )。
C级(拓展)：课文最后为什么要写威尼斯夜晚景色，这与小艇有什么关系?说明什么?明确：
* 人们：商人、妇女、小孩、保姆、老人 去：做生意、郊游、教堂、看戏、回家
* 关系：课文用威尼斯静寂的夜晚结尾，进一步衬托小艇的作用，说明人们与小艇的关系密切，整个城市的喧闹与静寂是以小艇的动与不动为前提的。
三、分组合作 讨论解疑
1、作者是怎样把威尼斯的小艇写具体的?2、小艇在哪些方面为人们起了重要作用?3、思考：为什么说威尼斯的小艇“等于街头的汽车”?(重要的交通工具)
四、展示点评 总结升华
1组、小艇是什么样的?课文用了怎样的写法，这样写有什么好处?
2组、从哪些地方可以看出船夫驾驶技术特别好?
3组、课文写了哪些人坐小艇?人们坐小艇干什么?
4组、想象还有哪些人坐小艇去干什么?
5组、课文最后为什么要写威尼斯夜晚景色，这与小艇有什么关系?说明什么?
使用时间：2010.5.26 班级：_________小组：_________姓名： ________ 评价：_________
集体展示：假如你现在就是驾驶小艇的船夫，你要吆喝、招揽生意。你打算如何吆喝呢?现在四人小组演一演练一练，推荐一个人做船夫，其他同学当游客。友情提醒：吆喝时尽可能多地运用课文中的语言，来说明自己的优势。(四人一小组准备。)
(1)做船夫举手，请上台!你是一号船夫、你是二号船夫、你是三号船夫，下面都是游客。咱们有情一号船夫，——掌声有请。
二号船夫(技术精湛、流利的口才、小艇的设备真好我也心动了、对威尼斯的风景点非常熟悉……)
三号船夫：愿意上一号船的游客举手、愿意上二号船的游客举手、愿意上三号船的游客举手。
五、总结反刍 当堂检测
A级(基础)：(1)把小船的作用写出来，作者举了哪些例子?(2)运用了对比的方法写出小艇在日常生活中的作用。什么和什么对比?朗读静寂的夜晚这一片断?(3)积累背诵自己喜欢的段略。
B级(中等)：学完《威尼斯的小艇》这篇课文，你们有什么收获吗?(提示：可以从内容和表达等不同的角度进行交流)(表达方法：紧扣“小艇”，抓住事物的特点，将景、物、人紧密地结合起来进行描写)
______________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_______________________________________________________。
C级(拓展)：你想说些什么话来夸夸威尼斯的风景，赞美威尼斯?把你对威尼斯的真实感受，感觉，想法写下来。
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
________________________________________________________。
相关链接
1.马克·吐温：美国作家，原名萨缪尔?克里斯曼·马克?吐温是他的笔名，主要作品有《镀金时代》《王子与贫儿》《哈里贝利·芬历险记》等。
2.威尼斯意大利的一座古城，位于欧洲亚得里亚海滨，周围被海洋环绕，由118个岛屿组成，只有西北角一条长堤与大陆相通，有“水城”、“百岛城”之称。全城有117条纵横交错的大小河道，靠400多座桥梁把他们连结起来。威尼斯风光秀美，古迹甚多，有120座哥特式、文艺复兴式、巴罗克式大教堂，120座钟楼，64座修道院，40座宫殿，是驰名全球的旅游胜地。威尼斯城热闹非凡，但城内没有汽车和自行车，也不见红绿交通灯，小艇就是“公共汽车”。威尼斯的小艇威尼斯水城同样闻名于世。
【课后反馈】
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
________________________________________________________。
12、《阿里山纪行》《蓝蓝的威尼斯》教案及练习
《阿里山纪行》《蓝蓝的威尼斯》 【学习提示】 《阿里山纪行》
【教学要求】 思想品德要求： 激发学生热爱祖国大好河山的感情。 知识要求： 1. 学习移步换景的写法。 2. 欣赏音乐美、情韵美的语言。 能力要求： 会写一般描写景物的记叙文。
【重点难点】 1. 体会江山的美丽多娇，爱我中华、爱我世界。 2. 欣赏散文优美、隽永的语言，体会课文表达的真切感情。 3. 了解课文移步换景、融情于景的写景方法。 4. 学会写参观游览的文章。 5. 学会如何向游人介绍当地的景物。
【课文学习】 一. 教学目标 学习移步换景的写景方法。 诵读课文。
二. 教学过程
（一）导入新课 同学们，我们伟大的祖国大陆湖泊众多，山川秀美，可是你们知道台湾吗？那也是个风光独特，景色宜人的宝岛啊！今天，我们就来学习一篇描写宝岛 优美风光的文章《阿里山纪行》。
（二）简介作者 吴功正（1943—），《江海学刊》杂志社研究员，社长兼总编辑。国家有突出贡献的中青年专家、政府特殊津贴享受者。他在美学、文学等领域做出了突出的贡献，他的研究方向是门类美学和断代美学史。代表作有《小说美学》《中国文学美学》《古今名作美学鉴赏》《六朝美学史》（获1997年江苏省政府第五界江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖）《唐代美学史》等著作。 本文是作者1997年7月香港回归之时，应邀赴台湾讲学——中国美学和美学史，在游览了阿里山后，听报告中，创作的“冲动骤然袭来，如飙风急雨、飞星走电。我只得翻开听报告作记录的笔记本作稿纸，疾书而成。报告尚未作完，我的文章却已写成。”
（三）讲析课文 给下列加点字注音。 风靡（mǐ） 纯粹（cuì） 堪称（kān） 镶嵌（qiàn） 鱼鳖（biē） 雄踞（jù）
1. 层次划分 第一部分：（第1段），简述两岸学者欢聚台北的融洽场面，以《大海啊！故乡》和《高山青》开启全文，定下抒情基调。 第二部分：（第2～9段），描写游览阿里山的全过程，这是游记的主体部分。这一部分可以分两大层次。 第一层：（第2段），描写进阿里山的全过程，侧重描写进山时独特的感觉，突出幽深的特点与不同寻常的氛围。 第二层：（第3～9段），描写到阿里山神木的经过及所见到的如诗如画的风光，抒发作者由衷的赞美之情。 第三部分：（第10段），写下山。仍以《高山青》作结，呼应开头，令人回味无穷。
2. 分析课文
（1）提问：什么叫移步换景？本文如何运用这种写景方法的？ 明确：移步换景就是不固定立足点和观察点，一边走一边看，把看到的不同景物一次描写下来。游记一般都采用这种写法。 《阿里山纪行》是一篇游记，是这样采用了移步换景法来描写阿里山美丽的风光： 第一，作者把行踪线索交代得很清楚。“从台北松山机场搭机，仅四十分钟就到了台湾的中部城市嘉义，然后改乘森林小火车进山”；“经过三个小时的运行，到了阿里山站”；“从火车站到神木，尚有一段路程”；“峰回路转，迂曲穿过一片林区”；“曲径幽路”；“几乎在树身之间串行，我们终于看到了神木”；“下山的路上”。从进山到下山，行踪交代得非常清楚。作者边行、边看、边描写所见风光。 第二，作者能抓住景物的特征进行描写。进山时抓住林海中幽深的特点来写；到阿里山小火车站抓住不同寻常的古典文化氛围来写；在深山深处，抓住潭水清澈、林区宁静、曲径幽路，森林无边的特点来写；到了神木，抓住神木的巨大和悠久的特征及“巨创”来写。这些富有特征的鲜明的画面，一幅幅的舒展自如地展现在读者眼前，使我们有身临其境的感觉。 第三，作者注意从不同立足点看到的局部景物应各具特点，各局部景物合起来又能反映描写对象的总面貌、总特征。作者在采用移步换景法描写了各个景点的特征后，把这些特征会合起来就反映了“阿里山风光美如画”的共同特征；幽深、宁静、清凉、神奇，体现了祖国山河无比美丽。阿里山是纯自然形态的，有面——大片森林，有点——“神木”，点面结合；由缓缓游赏到渐入佳境，层层深入。作者用多彩的笔，给我们描绘了一幅完美图画。移步换景是按照时间顺序来安排材料的，一般以行踪为线索，这样可以表现景物在不同时间里的风貌神韵，可以展现景物的各种变化和不同面貌，给人一种移动感，使读者感受到一种动态美、整体美。本文成功的运用了这种表现手法。
（2）提问：下面这句话用了什么修辞方法？有什么好处？ “森林恰似一片汪洋，无边无际。树木姿态各异，如幢顶，如伞盖，如古寺宝塔。” 明确：比喻。“汪洋”极言森林之大，“幢顶”言其高，“伞盖”言其茂密，“古寺宝塔”言其密不透风，遮天蔽日。形象地描绘了山中森林良好的生态环境。
3. 重点欣赏本文的语言。 提问：本文的语言怎样体现了音乐美和情韵美？ 明确：词语本来就是声音和意义的结合。用词语构成句子，连缀成篇，念起来自然就有了一定的声感。声感就是指语言的声音节奏所给人的一种具体的感受，美的语言能够做到和谐动听，流畅自然。所谓“掷地作金石声”。我国清代桐城派认为“文章之妙不出于字句声色之间，舍此便无可窥寻。” 本文的语言典雅凝练、和谐畅达。句式多样，节奏感强，赋予音乐美。 语言的音乐美表现在： 首先在于节奏美。“节奏是艺术的生命”。从语言的角度看，文句的长短、整散、语势的急徐、直曲，字音的响沉、抑扬，它们错杂相间，使文章声势呈现有规律的变化，和谐流畅，而构成声音的节奏。本文的语言就做到了这一点。例如：“潭无鱼鳖、林无鸟兽，偶或有如蝉、如蝇、如蚊的声音，侧耳谛听、分辨、捕捉，却又没有。那是静谧的世界、净洁的世界，甚或禅的世界。偶有人声也是悄悄的，舍不得打破山间的安宁。”读这段文字，我们仿佛听到了“如蝉、如蝇、如蚊的声音”，“在静谧的世界里若有若无，引导读者进入了一种“禅的世界”、这段文字流畅而节奏鲜明，对偶句、比喻句、排笔句，整句与散句交错使用，形成了轻松、舒展、迂曲、迷人的节奏，富有音乐美。 其次，在于拟声美。客观事物在其发展变化中，往往发出各种不同的声响，因此在汉语中便出现那了模拟各种声音的词，这种词叫拟声词。
自古从来人们就十分重视运用这种词语来表述客观事物。拟声词运用的好，不但形象逼真，而且还能显示出响亮的音乐美。本文也是如此。例如，作者模拟小火车的声音，用了拟声词“咣当咣当”，使读者联想到古式小火车，触发了“思古幽情”。 再次，在于音乐美。本文作者注意了双音节词的运用。例如：“即令受此巨创，被用碗口粗的钢索系在另几棵原始大树上，依然拔地参天，八面威风，雄踞山间，无可匹敌。它仍然是阿里山的标致、灵魂。” 这段文字全部使用双音节词，读来整齐匀称，琅琅上口，富有节奏感，显示音乐美。本文有时还妙用助词，使句子完整，音节整齐，便于诵读。例如：“它们排列整肃，如孙武之军阵、秦皇之兵马。”这里连用助词“之”，不仅使句式整齐，而且使文章足句足拍，起到调节音节的作用。 最后，在于修辞美。恰当运用修辞格不但使文章语言生动活泼，而且也能调节音节，增强语言的音乐美。例如：“森林恰似一片汪洋，无边无际。树木姿态各异，如幢顶，如伞盖，如古寺宝塔。它们排列整肃，如孙武之军阵、秦皇之兵马。”这段文字中用了六个比喻句，句式整齐，结构匀称，节奏鲜明，和谐动听。读起来自然悦耳。
总之，情韵美与音乐美是紧密地结合在一起的。“文生于情”，“情动于衷而形于言”“情以物迁，辞以情发”，这些古代的论断都阐明情韵于语言的关系。 本文的情韵美主要表现在两方面：一是融情于景；二是托物寄情。 4. 精巧的结构。 一线贯穿，首尾呼应。全文的线索便是歌曲《高山青》，起到金线穿珠之效。以歌起兴，以歌作结，呼应有方。 逐层深入，摇曳生姿。文中，“不到阿里山，何以能说到了台湾？”“不到神木，又何以能说到了阿里山？”是两个推进文势的句子。借助于它们，文章便呈现出深入之势，有摇曳之感。 文有波澜，笔有情趣。结尾一段。先宕开一笔，又写到“阿里山的姑娘美如水”，然后则转折笔锋，“但整个旅程却没有看到”。这一宕一折，便使文笔避免了呆板，产生了波澜。
（四）归纳总结 1. 中心思想： 本文通过移步换景，形象地描绘了游览阿里山所见的迷人风光，抒发了作者独特的感受，由衷地赞美了“阿里山的风光美如画”，赞扬了台湾人民的生态意识和利用生态发展旅游的理念，含蓄地表达两岸人民的心融会起来的共同愿望。 2. 写作特点： （1）移步换景描写阿里山美丽的风光。 （2）富于音乐美和情韵美的语言。 《蓝蓝的威尼斯》 【教学要求】 思想品德要求： 放眼全球，了解外国风情，培养宽广胸怀。 知识要求： 学习游记中穿插介绍自然景观和人文景观的写作特点。 能力要求： 学习运用优美语言写景状物。
【重点难点】 1. 了解威尼斯水城悠久的历史和绮丽的风光。 2. 学习作者在记游中穿插介绍自然景观和人文景观的写作特点。 3. 体会本文优美的语言风格。
【课文学习】
一. 教学目标 1. 理清文章线索。 2. 学习详略得当地安排材料。 3. 欣赏优美的语言。
二. 教学过程
（一）导入新课 同学们，这个单元的前几课都是描写我们伟大祖国的秀丽风光的文章，今天我要跟大家一起学习一篇介绍意大利的水上名城——威尼斯的文章《蓝蓝的威尼斯》。
（二）题解 本文是一篇游记，介绍了意大利的名城威尼斯的绮丽风光，歌颂了中意两国人民的深厚友谊。 本文题名为“蓝蓝的威尼斯”是因为作者坐在飞机上从舷窗上向外眺望，看到的是亚得里亚海滨的蓝蓝的一串明珠——世界上最美丽的水上城市——威尼斯，故文章的题目叫《蓝蓝的威尼斯》。
（三）分析课文 1. 正音正字。 连缀（zhuì） 瑰宝（guī） 祈祷（dǎo） 搁浅（gē） 器皿（mǐn） 绚丽（xuàn） 啄食（zhuó） 荒芜（wú） 鳞次栉比（zhì） 2. 层次划分。 第一部分：（第1～3段），概括介绍威尼斯的面貌和历史。 第1段，写机窗俯视眺望所见景色。 第2段，概括介绍威尼斯的绮丽风光。 第3段，介绍威尼斯的悠久历史。 第二部分：（第4～6段），介绍威尼斯是个“奇特的城市”，展现威尼斯的“水都”美、建筑美和秋色美。 第4段，写威尼斯是个水城。 第5段，由看球赛引出圣马可广场的来历。 第6段，重点介绍圣马可广场。 第三部分：（第7段），赞颂威尼斯人民和中国人民之间的深厚友谊。 3. 分析语言 本文的作者语言生动形象、瑰丽绚烂、文色浓艳。文色是指遣词造句呈现出的一种特殊色泽，即词彩。“蓝蓝的威尼斯”是个奇特的城市，风光瑰丽，要把它如实地描绘出来，就要用美的语言来表达。 请看从舷窗眺望威尼斯的景象：“一片蔚蓝色的世界：天，是蓝的；地，也是蓝的。水天连接的远处，耸立着几处高楼和尖顶教堂，仿佛在蓝色的盆景里点缀着一簇簇的村落……” 这段绚烂的文字，给我们描绘了一个蓝色的世界。作者把威尼斯比作“蓝色的盆景”，而威尼斯的建筑则是“蓝色的盆景里点缀着”的“一簇簇的村落”。这个新鲜贴切的比喻，不仅紧扣了题目，描绘出了威尼斯给人的整体印象，而且有着深邃的意境，使平凡的事物变得瑰丽美妙起来，使游客产生了急欲去观赏个究竟的冲动。 再看水都的景象：“118个岛屿，177条大小河道相互沟通，由401座各式各样的桥梁串连缀接而成的“水都”，就像一串颗颗珍珠连缀起来的瑰宝。入夜，灯光映着碧水，明月照亮大海，泛舟在亚得里亚海滨像进了水晶宫一般，真是人间奇景。” 这里运用了两个生动贴切的比喻。前一个比喻写水都的白天之美，后一个比喻写水都的夜晚之美。这两个比喻的共同特点是“闪闪发光”；给人光彩夺目、如诗似画的感觉。灯光、明月、碧水、大海、珍珠、瑰宝……这是多么绚烂的世界，迷人的“人间奇景”啊！ 最后看圣马可广场的秋景：深秋的威尼斯，绚丽多姿，游客如云，广场上千百只灰鸽争相啄食，供人拍照、逗乐；穿梭般来往的船艇，迎着飞翔的海鸥，构成一幅美丽、和谐、幸福的画卷。 这是一幅绚丽的秋色画面。有声有色，有动有静，营造了一种和谐、幸福的气氛，给人陶醉的感觉。文中三个比喻也恰如其分，特别是“画卷”这一比喻带有综合美，富有诗情画意。 总之，瑰丽绚烂的语言可以使文色浓艳，易于表达作者热烈的感情。而贴切新鲜的比喻正如著名作家秦牧所说的那样：“可以使描述的事物和境界豁然开朗，甚至使人能够记它一辈子。平凡的事物，常常也在形容比喻之下变得瑰丽美妙起来了。”
（四）总结归纳 1. 中心思想： 本文以作者的行踪为线索，介绍了意大利的名城威尼斯奇特、瑰丽的风光和文化艺术，展现了威尼斯的水都美、建筑美和秋色美，赞颂了中意两国人民悠久而深厚的友谊。 2. 写作特色： （1）以作者漫游线路为经，以自然景观和人文景观为纬，抓住特点，有详有略地描写景物。作者从飞机的舷窗眺望威尼斯写起，突出威尼斯“蓝蓝的”的特征。“一到罗马”，听意大利朋友对“我”的热情介绍，再到威尼斯实地观赏，“明珠正迎着人们闪闪发光哩”，然后正面描写威尼斯夜晚“水晶宫一般”的“人间奇景”。在文章重点段落第4、5两段中，作者的行踪交代得很清楚。“我们登上汽船”，观赏两岸风光；“泛舟在大运河上”，观赏欧洲建筑艺术；“穿过一座座桥梁”，欣赏大理石桥；“到威尼斯市体育馆去看排球”，重点描写圣马可广场。作者边走边观赏，有重点地介绍一个个景点，生动形象地展现了威尼斯的水都美、建筑美和秋色美，揭示了“蓝蓝的”的深刻内涵。 移步换景是一种“动点描写”法，作者从几个不同的角度描写威尼斯的奇特面貌。这样描写的好处是不断变换立足点和观察点，进行多方面的观察，然后再描绘出一幅画卷，逐步展现它的全貌。这是游记常用的一种写法。 运用这种写法时，要注意两点： ① 要把立足点的变换交代清楚； ② 抓住景物的特点进行描写，不能写成“流水帐”。本文在这两方面为我们树立了典范。 （2）文色绚烂，多用比喻。
【模拟试题】（答题时间：30分钟） 《阿里山纪行》 1. 给下列加点字注音。 风靡 纯粹 堪称 镶嵌 山岚 招揽 鱼鳖 雄踞 2. 辨析形近字，组词并注音。 3. 下列各句不属于比喻修辞格的项是（ ） A．它真像一条条绿地毯，紧紧地贴在地表上、台阶上、甚或依附在树干上。 B．潭无鱼鳖、林无鸟兽，偶或有如蝉、如蝇、如蚊的声音，侧耳谛听、分辨、捕捉，却又没有。 C．那是静谧的世界、净洁的世界，甚或禅的世界。 D．它堪称山间一面明镜，清澈透亮。 4. 阅读下列文段，回答文后问题。 满眼是未加采伐的原始森林。潭无鱼鳖、林无鸟兽，偶或有 的声音，侧耳谛听、分辨、捕捉，却又没有。那是静谧的世界、净洁的世界，甚或禅的世界。偶有人声也是悄悄的，舍不得打破山间的安宁。同行者都在深深地吸气仿佛要把整个阿里山的空气都吸进去，不再吐出来。 （1）给空白处填上恰当的一项是（ ） A．如蝇、如蚊、如蝉 B. 如蚊、如蝉、如蝇 C. 如蝉、如蝇、如蚊 （2）以上三种比喻能否颠倒顺序？为什么？ 答： （3）画横线的句子采用了什么修辞方法？ 答： （4）请找出作者为了写“静”，而用了反衬修辞格的一句话，并写出古人运用反衬修辞的著名诗句。 答： （5）用一个短语归纳概括本段的内容。 答： 5. 阅读下面这首诗，回答问题。 山中留客 张旭 山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。 纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。 （1）这首诗写了什么季节里的什么景色？ 答： （2）“莫为轻阴便拟归”告诫人们什么？ 答： （3）“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣” 说明了一个什么道理？ 答： 《蓝蓝的威尼斯》 1. 下列句子中无错别字的一项是（ ）。 A．我从眩窗向外眺望，一片蔚蓝色的世界。 B．当时风暴骤起，把船刮到荒凉的沼泽地带阁浅了。 C．这是1592年建成的独孔拱桥，雕刻精细，造形优美。 D．广场上千百只灰鸽争相啄食，供人拍照、逗乐；穿梭般来往的船艇，迎着飞翔的海鸥，构成一幅美丽、和谐、幸福的画卷。 2. 在下列句中填出恰当的词语。 （1）水天连接的远处， 着几处高楼和尖顶教堂，仿佛在蓝色的盆景里 着一簇簇的村落…… （2）十四五世纪的哥特式建筑，文艺复兴时代的宫殿和贵族院落 。 （3）马克以为到了绝境，向天 ，似乎听到天使在召唤…… 3. 试举例说说本文运用比喻修辞的作用 答：
【试题答案】 《阿里山纪行》 1. 2.略 3. C 4.（1）C （2）不能，因为这是按照从大到小的顺序排列的。 （3）反复 （4）以“如蝉、如蝇、如蚊”三个比喻来写若有若无的声音，以声反衬静。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。” （5）写林区的宁静 5. （1）春天的山景 （2）不要因为被浮云遮日所干扰便轻易决定准备打道回府。 （3）山中气候变化无常，一山有四季，十里不同天。 《蓝蓝的威尼斯》 1. D 2. （1）耸立 点缀 （2）鳞次栉比 （3）祈祷 3. 见课文分析（语言特色部分）此略